左旋
何者？其枉者众也。举直化枉之功，征于舜，又不若征于汤。汤有天下，承夏之余恶而受其流矣。桀为无道，其所斥所诛者，龙逢之徒，而正直之气已尽；是信是使者，斯观之党，而奸壬之焰愈彰。天下所由靡靡也。
汤以为天下虽大，可以机用也。行于至精至眇者，机也。俗虽流失，可以权转也。令人一向一背者，权也。盖天下之昏浊已甚，而吾欲大与变革，则当有所操于我。夫进退之权，此固我所自制者矣。又况俊民不幸，又暴主所遗，以为激扬藉乎？就其群处之中，而吾弓旌之典独有所加，则以权用之者可也。
且天下之昏浊既已甚，而吾难强与变革，则又当有所因于彼。枉直之判，此亦彼所能明者矣。又况飞鸿在野，此正素所与并，而与彼较荣辱者乎？就其混处之中，而车乘之招独有所及，此则用天下之机也。而于是乎举伊尹焉。举独于尹者，何也？伊尹，直之尤也。举其最异于众者，以明势之渐有所及。加于一贤，犹其加于众贤也。此权之中又有权也。而又之于众而举焉。夫举尹而选于众者，何也？正使其相形也。于其本为□偶者，而使贤之独当其荣，以众明尹，亦即以尹明众也。
此机之中又有机也。
而舜之举也，扬于王庭；汤更以侧陋矣，以为图侧陋者乎，举更光耳。舜之举于众也，在卿士岳牧；而汤更自民庶矣，以明之于民者，于以形民更切耳。舜之举皋陶也，以为士师；汤更以阿衡矣，以为任之阿衡，以示天下更重耳。而要皆以所举风天下也，皆夫子“举直化枉”之说也。
平实疏通。【艾千子】
只“权”“机”二字作线索，穿贯到底。入紧切“汤论”，方移掇上段不去。看其法度不苟。汤有天
○言不顺则事不成
章世纯
事所以弊，其来有自矣。夫礼以定言，言以处事。失之言，求之事，不亦背乎？且物以本末相使。失在数转之前，祸或在数转之后，不可不察也。名失而病言，则势固不得止矣。言也者，事之指也；事也者，言之动也。朝廷有大举措，其君与大臣议之，而后小臣受其事。议不得理而称之，其议悖，臣不能奉之君也。四境有大举措，其上居其庭而令之，而后庶民受其事。令不得理而诏之，其令悖，民不得而奉之长也。事必以众逆辞，不可以取众心之和，强使之必多异同之端；
事必由理发逆言，不可知其终始之数，强为之亦多变更之患。“辞之辑矣，民之莫矣；辞之怿矣，民之洽矣。”可不慎哉！
首尾二百余字，而事相因之弊，如指掌。以通达国体之言也。可惜任意斲削，失文体耳。大力口吃而气馁，及其执笔为文，乃疏剔利害如此。【艾千子】言岂在多？寸铁杀人，直是精锐果悍可畏。
○事不成则礼乐不兴
章世纯
礼乐所以废，不可不察也。夫礼乐者，加乎事之上者也。事且不立，礼乐何附哉？且治必可兴礼乐，而后本末质文为尽具，治之至也，道之极也。顾礼者，事之饰也。有功之事，文而饰之也。乐者，饰之尽也。有功之事，饰而尽之也。事成而天应至，则应天而制礼，察五德之所当而为之车舆服色少多之数，凡以崇奖人心，作新耳目，使天下安行于其事而不怠。事之不成，人安能取此？事成而人心乐，则应人而作乐，观王化之所生，而制为雅颂、律吕、干羽之具，凡以歌咏勤苦，思初惟始，使天下自劝于其事而不坏。
事且不成，又安取此？
此则已无其质者也。而其君臣，托于败事之上，图未知所以救之，则何暇及王器之盛？其民，托于败事之下，自然未知所以自生，何暇及太平之容？此则有所不暇者也。故小者不得，大者非所求矣；卑者不获，高者非所事矣。
说及礼乐，便牵大头脑，不知与此事合否？乃知文贵肖题旨也。【艾千子】此礼乐，指平时日用者言。兴，只是礼乐之理行，天下无一事无礼乐。事得其序，物得其和，即礼乐兴，非治功成而后制作之谓也。“礼乐”二字说错，一篇大议论却无着处。故文贵看理精细耳。看他短短数笔，而结构段落，一气盘回，其中丘壑甚邃，局势甚宽。□此大家小篇中藏巨法也。
○上好礼则 二句
章世纯
能得人心之敬者，道之大者也。夫上有恭己之君，则下有揖让之民，礼固非私己之规也，是君子之所宜勤也。且君子而为苛细之务，亵尊亡等，亦已甚矣。其民睹上之所为，皆将有鄙夷不屑之心，而欲以其不重不尊者有为于物，其势将有所不可。夫君子欲操事不世，莫若得其民而用之；君子欲得其民而用之，莫若使民先严上。故其归在于得下之敬，而其本先于责己之礼。
好礼之君求详于礼，是故上自朝廷，
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