左旋
下至闾里乡党大小之事，皆务为宽缓雍容之度以被之，精修其制而密被其数。夫岂尝以责民之从哉？文缛而趣深，天下固有以明见其精神之所存也。使之虽有胜心，不轻得作；虽有骄志，不轻得行。则上为之教也，亦周矣。
好礼之君务积于礼，是故起自服官，渐历之日月岁时之致，皆务为繁重委曲之节以习之，居之无倦，而服之无斁。夫岂尝以急民之赴哉？约定而俗成，天下因有以知其性命之所存也。使其君子久而有以明于其义，小人久而有以熟于其数。则上之渐民也，亦常矣。
天下之人所以轻蔑其上者，惟其偶易无备也。有礼者，不敢忽于隐微，况公见乎？然则体统正于朝，而朝廷之势尊也；威仪备于身，而一身之度肃也。为之民者，玩其有章，而钦其难犯，将自慑其志于若神之尊严。抑天下之人所以怠施不属者，惟其阔绝无交也。有礼者，不敢侮其鳏寡，况兆庶乎？然则道有以逮下，固下所共感也；教有以著众，亦众所能化也。为之民者，则君之德，以答君之施，又自生其共于君我之揖让。然则所临之民，敢有不敬其上者哉？
夫事不若道之为大，礼则进乎道矣；私己之学，不若及物之为大。“莫敢不敬”，则著乎众矣。此其视农圃之业，相去远甚，非可较之分也。
礼字所见甚浅。“好”与“敬”相关处，自有深致。若见得礼字精彻，当更不同耳。上好礼
○欲速则不 二句
章世纯
弊所由来，自其功利之心为也。夫欲速、见小，皆志乎为功利者也，然竟何如哉？且天下事，惟无歆于其事而动，有所忻而动，则迫狭而祸中之。夫志有裕者，然后可以期远道；心无外者，然后可以处大功。然而欲速者，常不能自待，若有朝不及夕之心。夫事之为也有时，为不需时，则事苦其力；其成也有候，成不等候，则力伤其事。唯然，所以无遂功也。则不能足其势，以袭其气之过也。见小利者，常不能自拓，若有苟可而行之意。夫事有其量，心无适莫，乃能从事量而要之。
心亦有量，心有适莫，则自其心量而画之。唯然，所以无弘业也。则不能循其分，以极其节之过也。故事虽近，亦有近之远，达之以徐而可矣；虽小，亦有小之大，居之以宽而可矣。不达由于欲速，欲速安从生？大事不成由于见小，见小安从生？然则功利不去，政不可为也。私欲未尽，功利不可去也。
精言似子书，而布局以不排为排。此大力有得处。【艾千子】言不甚精，只坐于题理不亲切。吾未见其有得也。
○南人有言 巫医
章世纯
不恒之无成，人犹知之矣。夫小事也，犹不可以无恒举，况大事哉？说在乎南人之言。且天下之成事者，非一为之而即成也。一为之而即成，天下无弗成者矣。故莫如一，莫如久。一与久，皆“恒”之谓也。故“恒”之成事也有二道，其不恒而败事也亦有二道。盖不恒非遂不恒也，其心不诚于事也。不诚于事，故一日惕，一日留。溯其自，而知其精神之不存也。精神起物，先夫至者至，先夫成者成。无之，而与物不接，故败也。不恒非但不恒也，其功无积于事也。
无积于事，故举也一，废也一。数其功，而知其数量之不全也。全之动物，才即短而气已加。为不至，而力相举。无之，而于彼不克，故败也。成则大亦可成，不成则小亦不成。盖昔者圣王之治天下也，世之洪荒，神奸民事，常逢不若。于是有求于齐肃庄敬之人，明能光昭，聪能听察者，以治神之位次与其祝号，而人害未兴。阴阳之沴实甚，于是有求于神圣工巧之人，明于经行道路，察于亢害承制者，以食医保生，而以毒剂攻苛。盖南北黎为大司，而黄帝、岐伯实专以治天下。
此其事岂小者？盖世移事变，今世之害不在鬼神阴阳，而独在人类，于是仁义礼乐之教尊，而前二者更为巫医之小技。又创之，则大圣之道；而守之，则一曲之业。亦其理也。
然即如今之巫医，亦岂易为，而可以泛然之心治之哉？“人而无恒，不可以为巫医。”此其说称于南人。其言之者愈下，而可以惕人者愈深矣。君子以为不可，其不可尚浅也；常人以为不可，其不可遂甚也。南人，众人也。其以为可者，犹或君子之所非；若所不可，则必不可之尤者。言可也，以出于君子为重；言不可也，以出于常人为重。其可于君子，为见高于其高者；其不可于常人，为见卑于其卑者。故俱见甚也。
吾尝谓胸中有书，则作文必笔下无书。若笔下写书，吾料其胸中之书可数而尽也。【艾千子】于“无恒不可”处少发明，故粘“巫医”、脱“巫医”，皆不见得意。千子讥其中段实真写巫医可厌，
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