左旋
吾谓善言者，即实真写巫医，亦必发明巫医所以不可无恒之故，未尝不佳。此但填饤巫医说话，故可厌耳。南人有
○不占而已矣
章世纯
占《易》之爻，可以有志于恒矣。夫无恒之羞，其语在《系》，其说在爻。不玩其爻，亦无以知其必然也。且《易》之为书也，责阴阳之过，以喻事行，使人忧，使人惧。然一详之占而后得。“恒”之九三曰：“不恒其德，或承之羞。”此当占矣。何以不恒？何以承羞？雷风合而为“恒”，九三，风之末也；其应，雷之末也。末而尽矣，何以能久？震巽临而为“恒”，九三，巽之终也；其前，震之始也。交而变矣，何以能安？九三动，则风乎水，入乎险中，内外之爻皆尤之；
九三动，则“恒”为“解”，固者成散，两地之害将萃之。风行而著乎物，则咎自我也；风灭而没乎水，则不振甚也。以是求之，可以知不恒之由来也；以是求之，可以知承羞之必尔也。而“闻言不信”，岂非不占之过欤？
何故舍主求宾？舍正求稗？且题曰“不占而已矣”，何所不括？牵扯雷风，粘泥卦象，愈胶愈远矣。【艾千子】朱子谓说《易》如烛笼，增一分竹丝，减一分光明。此更添造帘障矣，安能当理耶？
○有德者必 节
章世纯
理有合离，君子所致辨也。夫德、仁与言、勇合，而言、勇或与德、仁离，是岂可比而同乎？且天下有不类而是，有类之而非者，不可不察也。夫人之所重惟德，而德之真元为仁。德仁存其身而已，冒天下之道矣，而已具天下之材矣。其收于其所类，则凡从德为行、体仁为心，而为同体之善者，皆其所并而包者也。其收于其所不类，则虽不与德相似、不与仁相肖，而为异量之美者，亦其所兼而有也。
有德以暗用，其含章以存朴，慎密以固藏，固矣。利机辨口，不亦异乎？然言而切事，说而近类者，天下莫有德者若也。仁以柔用，其懦弱以为表，退而处后，固矣。强毅果敢，不亦异乎？然当机则奋，在险而动者，天下莫仁者若也。事宛转以相丽，吾以为道之两行；彼以为性之一致。理隔域以相从，人以为不相及之异趣；彼以为适相随之本末。此所谓不类之而是也。乃若同为能言之士，均为有勇之人，则固无以异矣。意者皆有和顺之积中，应之为文章之斐丽耶？
意者皆有子良之内足，应之为气志之奋起耶？以为皆根性术而生，则又有不根性术而生者也；以为皆自养盛而致，则又有不自养盛而致者也。然则均言之用，尚有昔反之势；同勇之数，犹为相绝之趋。又宁可一律齐乎？此则所谓类之而非者也。
惟能兼于所不类，而后见德、仁之体全，亦以居要而可以尽详；惟不能拟于其所类，而后见言、勇之用偏，亦以在末而求可举本也。君子于此可以知所重矣。
板局题，当以板局还之，则两“必有”、两“不必有”，急呼急现。如此作，又走易路了。【艾千子】不论难易，逐句须还他实义。此都不讲，只“美有”、“不有”虚架，难走难路，亦无取也。有德者
○君子哉若 二句
章世纯
以持论观人，而人之心术见矣。夫述往事，推来者，其有无己之怀而直寄焉者乎？君子是以知适也。且人之为论，常自其身。喜恶之意，抑扬之辞，皆应之。如适所称，己事焉耳。因禹、稷以著善，借羿、奡以明恶；因兴以立赏，就败以明罚。为说若此，岂无得于己而言者乎？岂无主于心而言者乎？凡见不善而无讥者，近于说其事也。近于悦其事，殆于以身为之也。见善而无誉者，近于不悦其事也。近于不悦其事，殆于以身远之也。见不善而恶其辞，见善而美其说，则其身必一从一违也，其心必一好一恶也。
其所违，必自其所从生也；其所恶，必自其所好生也。而不可以知其人之君子、心之尚德也哉？
短言殊简寂，然其理亦足。终是伤体。岂有文章不具头腹手足，而能为文哉？人无腹以居脏腑，不知何以应天地之气也。【艾千子】世衰道微，人心坏，只是一个没是非，其害最大。看得孔、孟、老、佛、程、朱、陆、王，都一般并存，全不干我事。善善恶恶之心，至此斩绝，正为他不尚德，无君子之志也。才欲为君子尚德，定须讨个分明，如何含糊和会得去？读中二比，不禁慨然。
○为命禆谌 节
章世纯
郑之诸臣，于和衷之义有协矣。夫臣无一体之义，非国之福也。君子于“为命”而知郑之能国也，有由然矣。且国无小也，惟其二而不属，中分一国之心，则仅以其半立耳，而无全国之用。故一心之谊重焉。郑大夫知此矣。当春秋时，郑为多贤。其执政者，公族之选也；其与在班行者，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
106-章大力先生稿-明-章世纯*导航地图-第26页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...