左旋
得事理而必成功。如是而行之，必有能断之美，致之必有终之美，而见功亦必多焉。然则群臣百工，知君之慎察也，亦必不敢以疑事尝于前矣，其守职又不敢懈也。盖一敬而数善备也。
令之行也，必以守；令之废也，必行疑。令疑之自我，民之反复，则无以责矣。□慎者审于制，大猷已成，则三令五申以明之；大命已行，则赏罚随其后以守之。君不得迁而臣不得议，臣不得议而民不得渝。若是而下无数徙亡功之患，上无烦扰难检之患，而主权亦以尊焉。然则群臣百工，知令之共著也，亦必不得以居中为奸矣，其百姓又以此亲君也。盖一信而数善备焉。
故二者为国之先务也。其主贤明之主，得此两者，足以跻其长；其主中庸之主，得此两者，足以补短。盖守理执数者，无败之道也。
细看，非帝王之敬信也，乃申、韩之敬信耳。羊质而虎皮，可乎？文之所以古者，以其气耳。以气行之，则为浑古。若气既甚□斤续，则为击府木湿鼓之音矣。此理虽老手未知。盖由其读古人书，于时徒知耻俊句、取巧思，而不观其元气耳。吾乡之文，自大士、文止尊持古道，正大尔雅。戊午、己未之后，大力之文出，几夺大士之席。一时故者竞趋诡俊，世道之忧，不能无望于二三同人，克己自治，相与□回之也。【艾千子】
信字不过粗，故犹及申、韩之信。若敬字则直头不是。文字未尝不古劲，只理不亲切，则古劲皆落空混语耳。敬字而
○礼之用和 全
章世纯
先王之制礼也，要之当用而无弊也。夫行之不适，无为贵道矣。此和与礼所由相配而用与？且礼之作也，先王有虞于天下也。虑其无以相与也，故期乎通之；虑乎无以相守也，故期乎久之。故其道一以可由可行而为准。是故礼有所从，从仁道起也；礼有所从极，从乐道极也。夫中心和恺，与世无竞，仁之物也；合同无间，论伦无患，乐乐之礼也。礼之来也，始乎仁而归乎乐，则固已无非和者。推而至之，而家齐国治天下平，亦和之极象耳；别而名之，而皆和之散名耳。
先王以之成极治之美，齐小大之物。而后之君子之用礼者，亦安得和之是贵也哉？
何也？为其必可由也。而取必于可行，则又不可无以善其后矣。盖礼之不可不和，则固非去礼之说。而或者一用之，则其势又必有所穷。何也？求合不已，将无以继，亦仁之病也；务乐不反，情竭无归，亦乐之乱也。天下亦岂能无事也哉？道莫不稽其所终，而后可以建之于始。以可由，故能立以为道；以必无不可行，故能立为至美之道。知此说者，人人可以制礼，非独先生也。
添出乐字，不免蛇足。圣贤之言，何必拘拘牵合乃尔？文特纵易欠工夫。【艾千子】
江西诸家，总不识得礼字。凭他横说竖说，都无一句道着。其□者不出庄子，其粗则良知家诋毁程朱之道学而已。
○告诸往而知来者
章世纯
不执于言者，其识化也。夫言之所及有止耳。得一端而博达之，斯所贵于受言者乎？且天下之理，藉于其言而传，乘于其悟而转。唯悟者之机不执，更令言者之旨亦圆。而赐之今日是已。赐何以可言《诗》哉？赐之所引证者《诗》也，是其因事而知于《诗》者也。如与言《诗》者，得于《诗》必多也，又将有因《诗》而知于其事者也。
心不凝滞于□，常□□故而为通。语虽触于一端，能举三隅以相反。凡人之知，当其有□□当境之言不能毕解。而及其无碍者，则又非独于当境已□。其已言者以言喻，其未言者以类举。因此识彼，见其一也，而不见其□。盖赐所自任为“闻一知二”者，于此而益信也矣。
凡人之知，当其有滞，即在人之言不能相领。而及其不滞者，又非独领于人言已也。在人者，乘以入其在我者，亦乘以出。声入心通，有所爱也，而亦有所生也。盖吾所谓“以一而贯”者，赐亦有其将也矣。理无必可通、必不可通之处，而心灵之变化无方。夫驭境之道，亦安在其为学问之旨哉？赐言之而相通，则竟相通也，则理以心而妙也。言亦无必可合、必不可合之处，而识悟之所取有主。夫贫富之说，亦安在其为切磋之咏哉？赐言之而相合，则竟相合也，则言以听而妙也。
彼三百篇之中，其为微言多矣。思妇游女，情有所触，而博寄于草木禽兽之间，类非质言也。其言而不言者，又多矣。忠臣孝子，事有所忌，而隐之于且吐且茹之际，类非尽言也。而以“告往知来”者与之相求，宜可以得其情而尽其藏也。
不填学问旧话，不角纤诡蹊径，轻圆细秀，可与言悟矣。【艾千子】讲悟境，不落二氏机锋，不落诗禅光景，
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