左旋
不落伪理学知见，不落时文油嘴。潇潇洒洒，能写通塞之趣，故自不群。告诸往
○譬如北辰
章世纯
治之至者，与天同极者也。夫天有北辰，所以郁化精也。以德为政者，亦若是已矣。且处不居物之要，则以任物也无力，此君之道也。今夫天，建日以经之，立五纬以治之，布二十八舍以期之，此足为天矣。然皆动而远者也。动而远，则体劳而事狭。则有运而近者，斗杓是也，以所指为春夏秋冬，此行令不行意之象也。则又有运而近者，四辅是也，以佐帝出度授政，此行意不行令之象也。而进之则乃为北辰。夫辰，龙角也，以其为列宿之始，又日月见地之始也。
故五星十二次，皆从之以得名。北辰尤其主也，则从所属而称神马耳。有天下者，属之天而称天王；有国土者，属之国而称国君。亦其义也。
北，天阃也，以其四方之所归，又四方之所始也。故五行十二支，皆从之以为首。北辰犹物先也，则从其方而为尊焉耳。万物之生皆南向，君天下皆南面，亦其义也。故比于人事，君有似焉。君者，人之主也，处势隆，为权重，其位有同焉者耳。比于君道，用德者有似焉。德也者，政之主也，其为礼尊，为术高，其妙有似焉者矣。由北辰以观太上之化，其有可想者乎？盖皆以逸而受劳，以一而朝万，以少而总多也。
北辰，即北极出地三十六度耳。以其居枢不动，故取象之。何用搬出许多杓、四辅、龙角、五行、十二支等？此不惟于题无著，并于天文星象无著也。好搬衍学问，故其言浮而不经至于如此。学者不必为吾兄弟所欺，鼓惑人家学生也。【艾千子】皆乡里无稽之说，并不可谓之搬衍学问。且于“居所众共”意何著？此句中须有上句在里也。句句欲切题，却句句不是题，以未入题故也。【耀星】譬如北
○五十有五 天命
章世纯
圣人达天之学，渐而得之也。夫知命，而上达之事在矣。非由下学而累之，何以至是哉？且学必至于达天，而后人事为有余。知天者，知人之已尽也。然渐之进也，固有期也。夫事不及时而用，则勤苦而难成；功不以级而升，则悬隔而不至。吾所以学者，大略以时得之；吾所以进者，大略以积得之。古者十五入大学，盖气志既起，欲有为之时也。因其既起之气，授之以所期；因其有为之意，授之以所用。然则近日用者，皆吾所实事其力者也；远而为由来者，亦吾所虚拟为心者也。
由是而进焉，可以立矣，则由学而至之者也，而三十而得之。夫血气既定，于立为易者，亦惟此时为然耳。由是而又进焉，可以不惑矣，则由立而至之者也，而四十而得之。夫志虑通达，于不惑为易者，亦此时为然耳。
盖至不惑，而有进于立者矣。盖至不惑，而又有进于不惑者矣。夫徒言人事，不足以尽天下之理，必遍于三才而始究。且徒言人事，即不足以尽人事之节，必待于达天而后全。而天命不易知也，非更进焉不得也。天命又不难知也，苟更进而无不得也。造物者实开人事之端，功殚于量内，则能窥其所始。知天者乃要知人之极，识余于量外，则能究其所通。盖由不惑而至于尽，劫固不遗于阴阳五行，而物习则达，智老而精，亦其时为之矣。此所以五十而知天命也哉。
向学而往，递相为藉，而能引类于太极之上。以此知积累厚者，可以达其所不至。由十五而往，皆及其时，而遂能会通于百物之原。以此知乘于时者，可以就其所欲为。遇此以往，亦犹是也。
一段总，一段散序，前后互见，不随凌躐，亦法局谨严，存以为式。【艾千子】中幅次第如法，但数个实字少精切耳。起处太似一节，末后似删了下文，截题亦不见手段。吾十有
○攻乎异端 二句
章世纯
天下之事，伐异者害之也。夫攻异端者，将以全吾说也。说之所以全，道之所以毁耳。且同异之际，妙之所由出。道不异则不全，异也者，阴阳之说也。古之圣人，所以谋于乃心，又谋及卿士，又谋庶人，岂不求所异哉？别而规之，以异为始也；合而成之，将以同为究也。利之所以全，害之所以亡也。后之人则不然，成一意于胸中，隔千方于见外。有望而许，事至而同己者先收；有逆而拒，说来而异己者必却。夫端之黑者，亦安可却也哉？其说即果非耶？
非者，是之充也。非不立，是不明。且彼自非矣，又安用以是而攻非？其说若且是耶？是者，是之质也。立一是，存一是。夫是亦多途矣，又安用以是而攻是？
一事之理，可者半，不可者半。若执我之可，攻人之不可；执我之不可，攻人之可。亡其半者也，使此知天下事，天下事可知也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
106-章大力先生稿-明-章世纯*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...