左旋
一己之见，得亦中，亡亦中。若己虑为得，即以为得；人虑之而得，即不为得。此失其参者也，使此知天下事，天下事又可知也。
盖其执一而无以自圆，故道术之火全坐裂；殊方而无由相见，国家之朋党遂分。夫天下大矣，必使一言于己之私也，亦安用天下为哉？
此等肺肠，总是与异端回护耳。求新反拙，不免于火力见之。且夫子时，道术已纷纷萌芽矣，不必以老氏未盛、释氏未入为疑也。如短丧、昼寝、原壤、子桑户，及不悦学之说，皆夫子时有之。何必将“异端”二字回护？学者戒之。【艾千子】“攻治”之攻，改而为“攻伐”之攻，其义水火矣。要使天下无是非，混同异。攻乎异
○言寡尤行 中矣
章世纯
君子之得禄，操其权于己而已。夫言行修于身，非有求于人也，而人皆自求之，是固禄之所不外耳。且国家悬爵禄以待天下士，必使士以道德取之，而后与之者出于公；士之得禄也，必使君以名行重之，而后受之者出于正。无所以致之，而徒多其希望之心，虽复幸而相遭，亦处非其分矣。夫君子亦唯修之言行耳。言行两者，近而言之，则私己之德行也；推而远之，则异日之事功也。故毋谓是言焉已耳，大之则谟命。出乎身，加乎民，而行世之速者，无如此言也。
言而寡尤，固国家所以藉咨询者，是有道之所兴耳。毋谓是行焉已耳，发乎迩，见乎远，及物之深者，无如此行也。行而寡悔，固国家所以藉干济者，是有司之所求矣。
夫且持之而有以主乎荣辱，有物有恒者，可定《鹤鸣》之和也；出之而有以动乎天地，为法则者，可定《白驹》之招也。彼国家设禄，非与士之贫也，以为积修者酬耳。故《鹿鸣》兴贤，以嘉宾也；《菁莪》乐见，以君子也。天下岂有不求贤之主哉？若使禄不待贤，则禄亦不为荣矣。而君必以禄构士，非相为赐也，以与贤士资劝耳。故《颐》之大烹，及万民也；《泰》之连茹，系苞桑也。天下岂有不需贤之国哉？若使君不下其禄，则士无由上其功矣。
然则寡尤寡悔之士，固上之所急欲得者，又何虑富贵之不相迫也，而待求之人哉？以禄为在人者，则以权与人，得之唯君，不得唯君，斯亦天下之至不可必者矣。知禄之在我，则以权自与，得士者昌，失士者亡，斯亦天下之必不能舍者□。而亦所以使朝廷之禄出于公，己之得出于正也。
而或者谓□不好士，士固有抱玉而槁死者，斯亦过矣。桓玄之为篡也，犹有党隐好士之名，固天下之所乐得也。君子唯患未有士行也。
《鹤鸣》、《白驹》、《鹿鸣》、《菁莪》、《大烹》、《连茹》等，腐烂对偶古文，逢阵便用，□□答应官府做启秀才甚能之，不意见于大力之文。【艾千子】“在其中”意一无所发明，只言必得其禄，未免粗浅矣。言寡尤
○八佾舞于庭
章世纯
大夫而用天子之乐，自季氏始也。夫大夫之与诸侯，势犹近也；其于天子则远矣。八佾之舞，季氏可遂用之乎？盖昔者成王广鲁于天下，故赐之天子之礼乐。周公虽未王，而已行王者之事，特不有其名耳，故假以当摄王之功。然识者犹焉，谓非所以康公之灵，失而愈甚。季氏且舞八佾于庭矣。在礼也，诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯。季氏之始失，在公庙而设于私家也。庙尊者礼盛，则固不得不以私家之礼行事矣。及其再失，则在于缘极庙而逮于宗室也。
浸淫以相及，则遂俱以公室之礼行事矣。
古者大夫祭器不具，大夫而有祭器者，其有田禄者也，然犹不全，须能不备也。古者大夫乐不用乐，大夫而用乐，其君之赐之也，然不备，悬四佾而止也。若夫六佾之舞，诸侯所以崇先公也，大夫犹无敢干焉。若八佾之舞，天子所以崇先王也，诸侯犹无敢干焉。惟天子建中和之极，盛德扬诩，而万物大理，故色备色，听备声，列用八者，所以节八音而行八风，以为于义有协也。惟天子为条贯之至，处位尊高，足以包众，故其礼盛，其乐盛，列用八者，所以象八方，总万物也，以为于分有协也。
季氏，微者也，为天子□□之臣，虽曰命卿，适得以其名达于天子止矣，而过而遂干天下之大□纪乎？其功亦微者也。先世常有戴僖之绩，虽曰鲁贰，至世其卿□□□足矣。侈然窃天子之事守乎？盖渐摩然也。本以擅权，忘其身之所定，岂复自以为大？盖即以当国之名居之也，而拟侯，则侯亦拟王，而王耳。亦因仍以然也。本以僭鲁，遂忘其为鲁之所僭，岂复知其为王事？盖第以为鲁国之故而袭之也，而以己拟鲁，因鲁而拟天子耳。
为人臣子者，不敢凌其君，亦不敢诬其祖。君犹崇王，
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