左旋
参体于造化之位，至矣极矣，无以名言矣，岂非“峻德”也哉？
虽然，天下之人所以尊尧者，以为生而有之也。以为生而有之，而无己事于其间，然则命有功而性无作。尧处空虚之地，天独行而人不参，尧为无能之人。所誉尧者，皆誉天与命，乃非誉尧也。而当时史臣之所载，殊不尔也，曰“克明峻德”。□已明之者，尧也；克明者，尧克之也。
由今言之，“道心惟微”，尧之所以咨舜也。古来道德之祖，开于斯，而凛微之说，即求著之说意之两者也，尧特引其端于微耳。致微者著，著则明矣。“惟精惟一”，亦尧之所以自传也。古来修道之教，起于斯，而事之有精，即生其神理之类至者也，尧特微其旨于精耳。专精者神，神则明矣。而明而克明，则尽明之势也。盖明则无不明之势也。
然则中黄为通理之区，心不已而效于器；光远有自他之耀，近不已而逮于遐。所谓“畅于四肢”者此矣，所谓“光被四表”者亦此矣。而明与高类也，明则亦高矣。耳目不可得而罄者，阶级亦不可得而升也。明与高一也，明即其高矣。去物累至尽者，离物累已遥也。斯则《帝典》所以称“峻德”也哉？
其曰“峻德”，举成事也。称成事者殊其级，故称“峻”焉；其曰“克明”，表圣功也。语圣功者著其事，故称“明”焉。而尧之为圣，亦知非所为而为之矣。
总是不师先秦、西京，而师六朝，故语语俱有脂粉、狐媚气习。惜哉惜哉！此典诰题也，当如何高文典册？乃以训诂迂话、排偶软话入之。【艾千子】不论秦、汉、六朝、典、诰、训、诂，且须辨析取旧本头语句明白。如中二比引“道心惟微”“微”字，配“著”字；“惟精惟一”“精”字，配“神”字，则直谓之不通文理，并谓之不识字可矣。至以舜语当尧曰，直谓之不读书俚伧可矣。帝典曰【其二】
○汤之盘铭 全
章世纯
新民之道，古之人至矣。夫古人原无苟且于民也，见《诗》《书》所言，不可以知其用心乎？且“新民”之说不见唐、虞，惟商、周革命之际，斯道变动之会也，新故之端见焉。夫其承二季之余，皇极废而不统，上焉居高播扬，以树淫慝之炽；《国风》荡而不静，下焉者承流委绩，崇致靡□之风，其来旧矣。斯须之化，不足以胜之，非示之风猷，累以岁月不可。故其《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”缓弱之治，亦不足以致之，非厉为鼓舞，起其衰弛之气不可。
故其《书》曰：“作新民。”虽然，天运与人事共弊也，王者有权，犹将争之气数之间，而及其所已极。故其《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”盖于是三说者，而知古人之用心也。
古之君子，其□待不薄，其待民亦不薄。蚩蚩之民，以为皆可内之圣贤之域；衰末之俗，以为皆可登之唐、虞之理。而一世之风俗，直欲以一人提其衡；万世之经制，直欲以万世之经制周其数。以今考之，劳来匡直，于二帝仅有其端，商有进焉者矣。刚柔、竞、絿之调，三风、十愆之戒，盖有唐、□之前所未备者也。周又有进焉者矣。六德、六艺之具，罚辟、劝从之□，盖又有商以前所未备者也。而以全动物，举夫小大之事，皆有所写其义，于以散致其匡持之情。
而以顺成民，虽复欢养之间，皆有以□其教，所以深远其优游之节。盖凡所以化民者，无所不极也，而无不用也。及其入之已深，虽其门□闾之下，思妇游女，犹能思礼度义，以后士夫之行；虽其衰败之后，学士大夫，犹且称《诗》道《书》，而守先王之余。末流之效，亦可睹矣。
古人引《诗》引《书》，总由天理烂熟，头头合节。如此章，总是一“君子无所不用其极”。非由商、周时势起见，如斯文之谬也。由前而唐、虞，何常无“自新”、“新民”工夫？只一“钦哉”、“慎乃有位”、“敬修可愿”、“四海困穷，天禄永终”，则自新、作新、新命皆在其中矣。且未知大力作“邦畿”、“黄鸟”、“穆穆文王”、“瞻彼淇澳”数节题，又当如何将时世生议论、枝节次第也？圣门诸贤可与言《诗》，独许子贡、子夏二人。以斯知作引证题，当另具一虚圆活泼灵妙胸襟耳。
【艾千子】
也只为自新、新民、新命源流一串处，不曾讲究得欛柄到手。但有一副当后世功利作用在胸中，触着便来。此处不分明，纵具虚圆活泼灵妙胸襟，总说到罗刹鬼国去也。汤之盘
○如切如磋者道学也
章世纯
味《诗》之所拟，而知古人之学之深也。夫入于学之途，不与之相尽不可矣。此真切、磋相继之说也。且德要之止至善，而总归之大学之道，明乎学之与德，
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