左旋
圣人在上，五方之气两不相多，适而付物者也。四时有差，则功不相终矣。春道不正，万物不生；秋道不正，万物不成。此不一之气使然也。圣人在上，四时之气先后相应，济而为功者也。
观夫万物芸芸，各正其命，则岂非天地得职之数哉？法象莫大乎天地，人以其气迎而感之，自小求大，则道之上通也；盈天地之间者惟万物，天地以其气包而育之，自大造小，则道之所以下逮也。而以其及天地者及万物，则全于为君子之功矣。
牵扯得松旧话，犹之未作以题耳。【艾千子】“天地位”句信不及，只有“万物育”还好讲人功。于是只在这上面说，于是只说气，只说“万物育”便是“天地位”。育万物，只说几个虫蝝；位天地，只说几个节令。秀才浅陋至此，只坐以理学书为迂腐，不去理会故耳。天地位
○君子之道 二句
章世纯
君子造道而自近者始矣。夫道之用赍，君子亦造其所为“费”者。端起夫妇也，则岂自夫妇止哉？且道随物为体，则与物俱极，宜非有端者。而物各据自体以为正，于是远近分，端委别矣。是故天降命而生物，自天言者，阴阳以为端，万物以为委；人性流而生事，自人言者，家庭以为端，两间以为委也。远于身者指为远，君子期为收效之地；近于身者指为近，君子循为造事之因。夫妇日用之事，所为者至亵也，而道之所在，岂可谓亵也？倡随以为义者，圣神不能鄙其事，而好学力行之所用，固首用之此。
夫妇日用之事，所为者至易也，而道之所在，岂可谓易也？比昵以为欢者，豪杰亦且受其溺，而戒惧慎独之所持，亦首持之此。
盖人苟联于家庭，则性必独切焉。率性之道，固于其真切者先引之也，其爱之易为仁，其宜之易为义也。事苟在目前，则功亦得积焉。见功之多，固于其可积者累崇之也，其悬目也博，其收实也大也。夫端既造于此，则绪将引于彼。与知与能者，君子之力既可以致之；而与愚不肖同事，即不知不能者，君子又将藉于道之力以致之，而与圣人天地同功。夫位育之事，岂人力哉？道之“费”者，自能如斯，而特待于人以发其端也。
如此方是“君子造端”。时文都讲成“有天地，斯有万物，有男女”耳，可乎？文之灵圆俊辨，又不待言。【艾千子】有精刻不朽处，有俚语子书可删处。须分别观之。【张尔公】评者云：“圣贤论道，便有责成人功意。‘道端’二字，当以此为正解。”非也。讲起道，便说“君子之道”，谁道不责成人功？第说话各有次第，分章各有本旨，不是章章句句要说个尽也。“君子之道，费而隐”，依公等言，君子如何去“费”之、“隐”之耶？此章本只言“道不可离”意，而不离道之功，自见言下。
其下各章言做功夫处，而道之不可离自明。造句各有界分，不可混也。且将“造”字作“功力”字，则“察乎天地”又如何去“察”耶？总是不依章句，便不成文字。其名曰“不通”。不通者，讲不□也。
君子之
○父母其顺矣乎
章世纯
君子之所以顺亲者，亦有其自矣。夫一家之内，相待为情者也。不能其家人，而欲父母之悦也，岂可得哉？且道不独尽，有待而全。故得必于此，而后可收之于彼。盖相爱而布，不可逆之流也。虽家曰内，亦有之。弟以《诗》言推之而知矣。夫“宜兄弟”，而不自兄弟止也，此《诗》言之所已及也。然“乐妻孥”，而又不自妻孥止也，此诗意之所未尽也。
人子曰：是可以知其父母之间矣。盖兄弟，吾之有也，亦父母不也□□，□之有也，亦父母有也。如其逆也，则戾气所积，父母与焉；如其顺也，则顺气所积，父母亦必与焉。一家之内，皆父母行情之地也，其□□也深矣，其计之也周矣。我笃其恩，即并为父母行其□，父母之情□代而为之施者也，宜可以无憾矣。
一家之内，又皆父母得情之地。□欢与分于欢焉，戚与分于戚焉。我□攵其谊，即并与兄弟、妻子成其孝。合室无忤，有合而受其委者也，宜可以致豫也。其始也，以孝于父母，而后及于兄弟、妻子。亲之所厚，子不敢薄，广孝之义也，是其自上而逮下者也。从是而往，“爱其亲者不敢恶于人，敬其亲者不敢慢于人”，则恂推是义而极之者也。此君子之所以为用孝之至。其继也，以“宜其兄弟妻子”，而后及于父母。得其欢心以养其亲，不独孝之义也，是其自下而逮上者也。
从是而往，天子之孝与天下乐之，诸侯之孝□境内乐之，丈皆推是义而达之者也。此君子之所以为得孝之术。而□仅言兄弟、妻子耳，则不尽其辞也。举其端而微言之也。
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