左旋
至夫子而尽其辞也，则探其旨而竟言之者也。而“行远自迩，登高自卑”之意，亦略见其间矣。
不棘不诡，别白端大。可以式纤矣。【艾千子】《诗》原只说“妻子”以及“兄弟”，以及“室家”。但在下面推说，夫子忽然移到上面，正于不讲“顺父母”，而下面工夫足，自然到了上面。此□□所谓以明“行远自迩，登高自卑”之意也。今从要“顺父母”推出所□，已失其神理。继极剧切，越见沾滞，况复成闲话乎？
父母其
○体物而不可遗
章世纯
于其“体物”，见鬼神之德矣。夫鬼神以灵使，而灵即无不入也，无不通也。非其至德，□丸与于斯？且鬼神遁天下于形声，天下所以简鬼神也，而鬼神自不害其为有。人非徒有者也，有鬼神，则有鬼神之才性，好伺善而察恶；有鬼神，即有鬼神之职司，恒居阴而治阳。吾有所图之隐微，谋未发也，鬼神其已知之矣。存吾体中，与吾一体而觉，俱时而至，终不能以自知者，遁鬼神之知。
天下人各有所藏之隐微，多无极也，鬼神又遍存天下体中，与天下人一体而各，俱时而至，各不能以其所知者，遁鬼神之知。盖以乘虚无以为质，故行而不稽时，往而不稽途，自能捷与万物相期也；亦以乘虚无以为质，故不以渐次历物，亦不以分体入物，自能广与万物相周也。
于是时见怪异焉，则在人体中幻易其心目而为之也；时降休咎焉，则在人体中凭依其谋虑而成之也。皆鬼神为之也。
此作成祸福、灵应之鬼神矣。此本明“道不可须臾离”之意，欲人“戒谨不睹，恐惧不闻”耳。细思自得之。【艾千子】予有老友，每呼人为“乡光居士”。或问之，曰：“乡下光棍也。何以称居士？”曰：“凡乡下光棍，必为僧人募缘渔利，必拉佛会、放生、讲《感应篇》果报，造神鬼灵显诞妄以动村俗，故云。”闻者皆笑传其言。不谓文人亦止得此“乡光居士”识见也。
○诚之不可揜如此夫
章世纯
鬼神之所以能著功者，唯天下之至诚也。夫苟为不诚，自性非固，物岂得揜之哉？能主乎物者，必有至体存焉矣。且鬼神之为德，以天下之至无，造天下之至有者也。夫天下有为尊贵，无为衰贱。鬼神审无也，则安能以所贱造所贵哉？夫鬼神特无形耳，而无形之与无也亦远矣。天下声无于目，色无于耳，而以气行者，并无于耳目。若鬼神，亦无于人之耳目，而原非无于自体者也。
苟深求于有无之端，鬼神正有之至真者。何也？有形者，必存陨落；有声者，必有消寂。苟有陨落，有消寂，则其体不坚，而其有不实。至若鬼神，穷年穷世而必无坏灭者矣。夫物之终古无坏灭者，其有乃不更实哉？故鬼神者，天下之至诚者也；鬼神之德之用，亦天下之至诚者也。
吾见其静而专而深固，其所本也；径以直而自必，其所之也；聪明而一，不为邪也；信于所事，不为妄也。皆所为诚也。诚则生力，力则生变，变则生化。是以为天神者，则能达其气；为地祇者，则能致其功；为山川者，则能奉其云雨；宾以肆祀，则能通其感应；伺于善淫，则不失其祸福。而造化形容，伎巧出焉；精气□荡焉，昭昭乎为物司命，而“不可揜”之至是耳。
夫造化之际，神灵之理，岂苟焉者哉？
“诚”字终未确，终不如寻程、朱老本领耳。姑以其动爽存之。【艾千子】依他说，物外另有个鬼神，安得谓之“体物”哉？他只道依草附木、凭巫降乩者是耳。若谓无形者乃能不坏灭，此方谓鬼神，则诸有□而有陨落、消寂者，又是何物？盖其所见之粗也。不出天堂、地狱、轮回、冥报之各有主司。其精者，则不出“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”而已。秀才肚皮，都是这一家道理充塞其中，圣经贤传如何入得？
诚之不
○周公成文武之德
章世纯
周道之备，则元圣之功也。夫文王之事，武王固修之矣。周公复举其所未竟，道之所以大光乎，而文武固可无憾矣。且一代之事，父子、兄弟之间，如一人之身。前人所未为，常待后之人续而终之。时异事通，相为成也。武王既殁，道在周公。公引“人臣”之分，亦可委远时柄乎？然兼乎子与臣之义，不自力于可大，而有苟自菲薄之心，则志不足也。抑兼乎创与守之节，实不辨于艰重，而以亏蔽前人之迹，则道不足也。公志取有为，将多绩于前王，而道可自据，犹欲用其未尽。
夫仁孝之事，先王所自有，虽其自有，可崇广也。位盛者道取美备，势高者施取遐流，期于无所不极，以满幽明上下之意已矣。使我周先王之功，可以袭迹夏、商；而我周先王之德，
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