左旋
而己奸之，陵其生君亦甚矣；鬼亦有分，而矫举之，诬其死父亦甚矣。
先说季氏所以立公庙之故，然后说季氏不当有乐，然后讲八佾为天子之义，然后明证季氏之微、季氏之无功。用事引证，俱不诬不借。此大力小□文极正当处。【艾千子】律令精严，出以刻辣之手，使因无不尽之情，老法家可畏如此。季氏僭窃，与莽、操等不同。盖公子纨裤权臣，一味自尊大，不知其文理不通，带一分骏惷无知，带一分世家习气在。后二比摹写其状，既切中情事，又极森严。八佾舞
○或问禘之 节
章世纯
圣人重语禘，而大其说于天下焉。夫一禘也，而可达诸天下，则其义亦精矣。禘固若是难知也哉？且圣人之议礼也，必重言之，难寻常之故而必推而致之无穷之域，所以尊先王之礼，而维其教于不废。是故先王之制禘也，其以然之故，必可数言而尽也；其数其器其文，所以然之故，必皆可数言而尽也。如可数言而尽，则人将轻其说之易究，而忽其义之易穷，必且曰：“先王制礼，重且大者莫过于是，而其说亦此矣，将其余愈益可知耳。”将生其鄙夷不屑之意，而决其凌荡之心，则圣人之所忧也。
故或人轻问之，而夫子难言之，视其中若有甚深至微之义，出于耳目而超于心思者，曰“我亦犹然不知也”。夫圣人而不知，孰为知者哉？则所谓深言之者也。视其中又若有宏衍宥密之岁，演之不穷，推之不尽者，指其掌而曰“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎”！夫天下可通，孰不可通哉？则所谓大言之者也。
事涉于鬼神，人测为幽远，圣人因而微之；道本于先王，人尊其从来，圣人因而隆之。使知先王之禘，如是其重也，而严于其教；即凡先王之礼，皆若是其重也，而谨循其事。而亦知天下之事，凡所为知者，必知其所通，不即止诸其事，而其见亦可以广也。
夫圣贤之言事，亦何所不重言之哉？礼让也，而曰“可以治国”；喜怒哀乐也，而曰“位育”；夫妇也，而曰“察天地”。本其所以之意，亦皆若是已矣。
孔子何人？以此狗心鬼肺疑之。且将尧、舜、禹、汤、文王、周公从来制礼圣人，俱作浅易儿戏。吾虑大力之有阴谴也。凡此皆书生轻薄态，后学不必效之。圣人学问深，我辈学问浅，故并圣人深处俱浅看矣。【艾千子】其病总坐不信圣贤语。其不信圣贤，由于不信注。其不信注，则未尝细心体会其说，有必不可易者。于是乎鄙倍四出矣。或问禘
○子贡欲去 □□气羊
章世纯
无名之供，贤者之所以欲去也。夫告朔之礼，已废于时矣，而特羊之供，其不谓之无名者乎？且三代之主，皆称天以举物。以王从天，以诸侯从王，以民从王与诸侯，故其事有本，而下是以不悖。是故天子有颁朔之典，诸侯有告朔之文。天也者，人君之所甚重也，而告朔而行，则犹重王也。王也者，诸侯之所甚重也，而告庙而行，则犹重祖也。若是，则其仪从丰矣，奉以特羊，不亦杀事乎？先王以为此为人事，非为鬼神也。事之为鬼神而举者，事专于神，有加腆矣，使神之乐之也；
事之为人事而举者，事专于人，请之而已，意固不在祭也。故特羊之供，如人之有谒而以贽而往者，效己之范寓焉而已。是以仪□而意重，亦如人之有请而先有入者，有省于人，不可徒往，是以假物以明必。
而自鲁先公以来，循而不改，盖明于其义，而敬于其事。柳去先王未远，故王章犹明耳。自文公而后，渐而怠弃，盖不明于其义，不达于其□，亦去先王已远，故人心愈玩耳。朔事则废矣，而将事之物，则犹月具也。物具而不知所以用之，以为文焉而已矣。君不视矣，而有司之守，则犹不改也。有司效之，而不知所以用之，以为己焉而已矣。
夫天下之重，莫如名实。道举其实，则其实为有利于天下。夫岂独其□为有利于天下？虽其名之所存，亦天下之所以惕也。己去其□，则其名为无益于天下。夫岂独无益于天下？将其用之所费，亦物力所能敝也。于是有识之士，观时而为务，曰：“国家之患，冗费多也。今之无实而供者，尽冗费之类也。物虽小，而将谨民财，自小者始。且鲁国之患，虚文盛也。今之无实而供者，尽虚文之类也。事虽微，而革文从忠，自微者始。”于是乎欲去告朔之□□气羊矣。
事之坏也有由。告朔之始怠，自闰月不告朔始也。闰月不告朔，则余月不告之始也。其因循也有故。告朔之入怠，则自有疾不视朔始也。有疾不视朔，则余月不视朔之始也。至于其事已废，而崇实之儒，乃欲并去其虚文，而典礼于渥乎无余矣。古道之所以废，
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