左旋
大抵皆然，非独此也。
如此小题，一境复进一境，乃以叙事□得行之，绝似顾溧阳先生。【艾千子】法律精严，气韵高古。视之似无难，试学步则蹒跚踈矣。□记“欲去”只二字，当时子贡定有说，故夫子下“爱羊”二字。惜其无实而妄费，此注之所以不可易也。人每将“子贡欲去”另讲出一种深心伟议，□圣人之知言知人，觌面商论者，反不如后世之臆揣耶？此□照批注，何尝不警动。
子贡欲
○关睢乐而不淫
章世纯
唯乐得其止，而王风之所以始基矣。夫夫妇之际，流佚之端。止于乐，不继以淫，斯所以为王风采。且婚姻之故，古人重之，以为祸福之本，非小己之私而故张大其辞也。以为万物皆性情之治，而闺门据性情之深，所以独与万物为源流也。善乎此者，吾于《关雎》见之。《关雎》者，乐文王之得后妃也。兴于鸟以著其挚，而类之相从，盖有尽情者矣；兴于荇菜以著其洁，物类之无疵，盖有自异者矣。吾于是知其乐也，能尽爱也；吾于是知其乐之善也，能不淫也。
合异姓之好，而曰“我且无欲”，诚无爱欲之接也，安由笃其交乎？极其恩之所用，而不犯义之所域，是则情言之而不见其缺，道律之而不睹其违耳。且变函隐之欲，而曰“我且非私”，诚非相私之甚也，安由衍其生乎？甚其私之所至，而要不失公之所可，是则仪于天地为能变者，仪于阴阳为不毗耳。故称正谊以节欢娱，则将处乎二者之杂。不成其为欢者，亦不成其为正，以为二者之数，将俱不能全也。顺本情而为作止，则第取夫一往之安。而无不及之情者，即无不得之则，以为两者之分，固同有以满也。
今传其诗，固嬖御近侍之所作也。当时共处永巷之故，能尽其形容于其情之所至，而乐可知，而不淫亦即可知。今被于乐，则周公成德之所定也。当时深原治化之本，因传其声以南吕之音，而乐可会，而不淫亦可会。且乐而不淫，岂易也哉？唯其如是，是以王也。而说者谓文王之后妃，正如王者之得名世，是亦可名乐，不可名淫。如是则于恩私固无与也。是则得贤之颂，而非得配之作矣，不可谓近情之论。
《关雎》只诗人性情得其正耳。以为后妃自作，则后妃性情得其正；以为宫人自作，则宫人性情得其正。而文王修齐之化可知。苦苦将夫妇恩爱讲道理，何也？岂终身记少年作新郎时乎？可惜看小了文王矣。【艾千子】不论诗，只论夫妇，则“关雎”二字何处着落？只为他胸中看得夫妇之理甚俚亵，人道这俚亵即圣人亦不过与人同，勉强说个“不淫”，只是鹘突帐耳。关睢乐
○乐其可知也 节
章世纯
尽其所为和者，乐之理也。夫始终之际，节度存乎其间，调而使尽当也，而乐之数不已尽乎？且乐之来尚矣，其本在于和心，和心在于节适。是故咸英六茎而降，六代不同乐，大节皆有所合；宗庙朝廷之奏，人鬼不同用，而旨要皆有所期。要其始终，可以知节矣；审其调理，可以知致也。其始作也，必宣之，宣之也而犹留之。四气之动而有其特，至德之光浑而存其朴。万物出乎震，此其象与？已而纵之，纵之尽其音也。翕如，不尽其音也。音尽则烦，器杂则乱。
然则凌厉而节不安，大鸣而不小昭，间辽而会不应，中和之气，于斯舛乎？此则工师之所裁也。定其数以制其声，尚宫之与尚羽，择宜而用；比其音而饰其节，如亢之与如坠，赴节以来。然则刚柔清浊，和而相饮；大小之器，比而两明；周旋不舍，退逐丛生也。所谓四时代兴，或长或短以尽其气；日月星辰，或疾或徐以尽其行者乎？从此往而乐关矣。
乐终而德昭，君子听之以思其道；声达而化美，小人习之以平其心。感清明之气，灭慆淫之思，皆在此也。
乐语套话、混话多。作此题语，当斩钉截铁耳。【艾千子】实无足叹赏处。能斩钉截铁，先须识得乐之理。只纂经传之□，知无济也。
○子谓韶尽 一节
章世纯
乐有不同，亦各本其事也。夫《韶》与《武》，俱圣人之乐也，然求详于其□美与善，可尽同乎？君子以是知圣人之情也。其心无所冀于天下，则其意亦无所讳于后世。终未尝以己心之所自知，忌夫人之知之。明白坦易之为，往与一世相示耳。夫《韶》，舜所以昭己之治也；《武》，武王所以揭己之功也。作于终而名以始，各志其所由之端；盈于内而动于外，各寓其所成之事。则夫本末质文，皆以具矣。而《韶》直陈己之德也，其得天下也，受终文祖；
其兴太平也，恭己南面。歌咏其事，舞动其容，事功已见于天下者，皆可著而兴，天下乐之。《武》亦直陈己之德也，
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