左旋
归其寔于己所得用，论于是事之所以立也。夫明堂者，岂独明堂而已哉？其事尊矣。夫宫室之制一也，而王者之居独异。备其制而美为之名，所以立隆于天下也。即王者之宫室亦一也，而明堂独异。制愈备而名愈加尊，所以示夫壮于天下也。王者之居也，有宫壶以为之奥，何也？向晦燕息，王者所以循阴而入。而不深不幽，不得其义，故“哕哕其冥，君子攸宁”者，取于藏之道也。太乙端居叶螫之宫，而天皇燕寝于紫微之庭，其象有合焉者矣。王者之居也，有明堂以为之明，何也？
乘龙御天，王者所以顺阳而作。而不显不盛，不得其义，故法天象地，中有五行者，取于阳之道也。太乙进位于上天之宫，而诸神考节于三光之庭，其象有合焉者矣。是故四时出治，于其所居有明堂矣。春居青阳以治震，夏居明堂以治离，秋居总章，冬居玄堂，而服用食器从之，而生杀赏罚又从之。王者所以有德有刑，有发有敛也，顺天明以宜物类，人曰王治之隆，然而明堂与有助焉。四时巡守，于其所至又有明堂矣。岁二月，东巡守至于东岳；五月，南巡守至于南岳；
秋而西行，冬而北行，而柴望祭告从之，而修礼如器从之。王者所以怀柔百神，式序在位也，顺招摇而制四方，人曰王治之大，然而明堂亦与有助焉。盖明堂若是之重也，诚非诸侯之所得用也。五等制礼，而五常之裔各擅其土矣，谁有能相临者乎？然而王者之所得用也。三王之王，相代而起矣，又谁禁后兴者乎？以此论之，毁与勿毁，可自断也。
老年人作童子文，故将明堂旧话尽数填写，即以童子文视之耳。【艾千子】详明堂之说，引经据典，但有实义，何嫌填写？第引用后世太乙、天皇诸无稽鄙谈，为不经耳。然其间架老成，逆起“王政”取者也神味，自非时手笔。夫明堂
○左右皆曰 用之
章世纯
慎于用人者，必详审于所听已。夫用人之道，论定然后官，稽于众，舍私从公，斯所由不失天下士与？且人君操用人之柄，法当以明为公，如不能明，即当以公为明。不识不才，坐不明也，则盍不以公道行之？凡欲知人，必且因人知人。而所因之人又未可知也，则愈迷之道也。欲因人知人，莫若以人参人。相参之多人，无不可知也，则互明之术也。将且必先问左右。左右即无异说也，亦不必非公论也，亦当以疑之心听之。将又必问诸大夫。诸大夫即无异说也，亦不必非公论也，亦当以且疑且信之心听之。
盖此属者，下之不必与贤同量，或识同体之善，庸夫异量之美；上之不必与主同心，能背公而立其所与，难违心而进其所仇。夫用人者，为国人也，则莫若即国人询之。何也？彼即不与贤同量，无不与主同心也。他日祸福，我与国人实共受之，彼岂肯以虚誉借哉？故必至询之国人，而众谋果同，独曙之权衡，乃因以出也。察之国人，而名实不倚，独断之主术，亦因以决也。
始也明知左右大夫之多私，犹必询于左右及诸大夫者，以左右、诸大夫亦国人中之众人也。继也明知国人之可信，而亦自为察者，以我亦国人中之一人也。善听人者，善用人。诹谋度询，既参以伍。有大用者有大明，才行品性，亦审以定矣。所谓“秉心宣猷，考慎其相”者与。
总极言其详慎，乃所谓“如不得已”耳。非谓问人多便可信其不差也。两“未可”，也不是多疑，只是虚心体访，不遽专信贵近，正详慎之至耳。若云“明知左右大夫之多私”，此李伯纪谓孝宗之疑生□也。肘腋皆猜忌，岂可与共国事哉？左右、诸大夫、国人之言，皆合，犹必自察，故曰“如不得已”。凡选贤才、衡文字，皆以“明”为主，明即公也，未闻以“公”为“明”者也。明则当，当即公。徒责其公，不过无私弊、绝请托。然而贤否未必当，则举措颠倒，其心虽公，而于天理之当然，真不公矣。
奈少时见考试案发，论者以为“某某真孤寒，果公”；或其案多温饱者，即哗以为不公。余笑谓：“今日不是赈贫。赈贫而举报皆孤寒，乃为公耳。考试当论文字之优劣，岂孤寒必通而温饱必伪也？假令颜渊与子贡同试，则渊居前为公；若子贡与原思校，则思居前为不公矣。”此虽戏语，实至理也。
左右皆
○齐人伐燕胜之
章世纯
齐之能得志于燕，燕自使也。夫子之用，而燕之国中噪，此齐所以入之易耳。自古人君不信其大臣者，其国必乱；信之太甚，任之大重者，其国必亡。夫用一人为门户而不得其参，是主失权而臣失义之势也。故燕之败，实自为也。燕哙慕桓公之节而不得其说，举国而听子之。夫一则仲父，再则仲父，桓公诚然，
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