左旋
其得天下也，胜殷遏刘；其兴太平也，陈常时夏。歌咏其事，舞动其容，事功已见于天下者，亦皆著而与天下乐之。天下睹于其所含，莫不欢放而欲惬，谓自古圣人，皆通于声气之示，而微窥其所以异，或周迟回而俛仰。谓古来圣贤，亦犹有不满之事，而美与善之际，伤其有尽有不尽也。
嗟夫！乐者，圣人之所自为，岂不可自藏？然不能以诡其心也。故汤之惭见于言，武之惭见于乐，在圣人正自明之为快耳。
玩其词意，乃《韶》、《武》两圣人自见美善与未尽美善耳。与记者记夫子之言何与？作文不顾题情，何贵老手也。【艾千子】不说坏武王是得处。不体认圣人微言阐发是疏处。出手高老，却自异人。
○君子无终 一句
章世纯
君子之于仁，以全成之也。夫仁以全举理，则一日一行之修，固不足以任之。君子无违于终食间者以此。且天下有可以一为而成者，有不可以一为而成者。事可以暂立也，德则未有可以暂立者也，惟不息为可。夫攻取之乘，理微而欲亦微。既辨之纤悉之间，则坊之亦尽顷刻之会。至密之与至微，类也，而后足以相守。极深之用，理积而□亦精。既见为纯粹之体，即无庸阔略之功。惟一之与惟□，亦类也，而乃足以相副。是故为仁者，始必有所争之其大，而后必有以及乎其细。
辨之富贵贫贱之分，凡皆为大端。而情大端，遂足成德行。于日用饮食之故，其类甚纤，而其来甚密。离合之数，方于以多也，君子亦谨持其隙而已。抑为仁者，其始必有有所甚矫，而其后之有所甚安。持之富贵贫贱之交，凡皆自矫而徒。矫持，遂可为纯德乎？廉介节义之事，虽性所许，而非情所顺。循习之久，遂为自然也。君子亦常谨收敛而已。目辞所欲之富贵，取所恶之贫贱，以此为行，初亦何可易也？可欣可厌之事来于前，而欲恶早与之迎。乃举所为仁者，从后而为之制，此亦常不及之势也。
则违仁者其常，而不违者独恃夫先有以待之。夫无应而已，端其主；无事而已，习其心。未至乎事之情而不染，而复至而不染也。欣之厌之之念，逐乎物而全心尽以之往。乃吾所为仁者，持少分而与之争，此人常不胜之势也。则违仁者其必然，而不违者独恃夫多以全之。夫累于素以取多，积于念以取深。举小利害而不惑，而后大利害亦不惑也。
故终食之间，君子之所操也；终食间之违仁，亦君子之所危也。夫终食之间也，而可忽乎哉？古今大□夫□之事，何尝须久而成？于其造端，皆以顷刻。大顷刻遂成□夫。彼无□之叶，当□正无多年。即人生百年之身，亦非有实据可据。求其可据，惟此目前。有目前乃有终身。彼百年之内，析之皆须臾。苟无时则无日，苟无日则无月无岁，又安得终身而称之？
“终食无违”，无时而不仁也。西山谓此是平居暇日事矣，非平日□存已熟，安能临事无失？富贵贫贱于此决，造次颠沛亦于此持。通章用力，全在此句。文中穷极理奥，后段名言旷论，尤透快无比。【王美申】“终食无违”，正是全体工夫。初入头人，于取舍立得脚佳，才好讲此节进步，是本章之次第也。若此一节工夫完密，则投之以千变万化之取舍而无不自得，斯其为“不处不去”者精矣。是总注圆义也。住此作能会斯旨。
当时诸名士讲作用，看得富贵贫贱至重，“不处不去”极难，遂谓“无违仁”也只是守得这个便是，粘煞首节，要混而为一，不分取舍存养界分，最为粗疏。此亦根首节来，却是次第尽然，又未尝不见精粗一理。
○君子无终 一句【其二】
章世纯
君子之不去仁也，其功密矣。夫违仁不须时也，此时而违，即此时而违矣。故惟愈密而后可。且美成在久，恶成不及改。故一善不足救众不善，一不善必败众善。夫固不可以类。君子知其然也，故以多成之。何以能多？非有增于其数也，以久用之者多矣。何以为久？非其举终身也，以暂累之者久矣。君子于此，有尽密之道，有慎微之功。以为境遇之来，外受者浅，内受者深。轩冕之与韦褐，入人心为清高污浊之分。有惧于此，即何时可纯其矜持之意也？
而境遇之来，决之在暂，居之则常。尊荣之与寂寞，一去取即生平充类之恒事。非便己，即何可听于倘然之心也？而君子之心，可以从事举矣。从事举者，以为“终食不违”然言事而时已在其中，事托时也。又可以从时举矣。从时举者，以为“终食之间不违”然言时而事已在其中，时载事也。
且君子之心，可以正言举矣。正言之者，以为“与仁合”也，然言合而不违在其中，是无非也。又可以反言举矣。
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