左旋
义然乎哉？凡言内者，必据于情也；凡言外者，必迫于势也。爱遍及于所卑，而义专迫于所尊，则固已有情、势之分，自然、勉强之别矣。是故容貌以与之，谦恭而行之，而勉然而出，而泛然而加，谁复得自必所施者？推其意，亦以凡长我者皆欲长于我，不欲重失其心，曲从礼俗而应人之求，冀人之悦焉耳。其与爱弟之心，一何远哉？
而一则以我为悦，依之自慊；一则以长为悦，将以慊人。此其意之所向，固已如是。而爱、敬之原，当有可推，则所谓究情之所归而知之也。而因爱之有所深，明敬之无所至，则所谓立对而知之者也。夫内外之说矣，此亦以“仁”“义”自得之，而岂曰“长者”、“长之者”云乎？
代告子痴词颇工。据其辨，此理如欲伸者。【艾千子】题语双行，文势单折，而两边意理各透，其蹀躞之致自生，真古文妙手也。吾弟则
●失编
御儿吕留良晚邨评点
牿之反复二句
出入无时二句
虽有天下寒之
为是其智二句
心之官则思
任人有问全章
君子之事一节
存其心一节
所以立命也
万物皆备全章（其一）
万物皆备全章（其二）
万物皆备全章（其三）
行之而不一节
易其田畴全章
尧舜性之也
君子引而一节
春秋无义战
仁也者人一节
口之于味全章（其一）
口之于味全章（其二）
义之于君臣也
土地人民政事
牿之反复二句（其一）
五霸桓公为盛
○牿之反复 二句
章世纯
气不能清，则所感害深也。夫乘动之行，求以静澄也。至于“牿之反复”，而静之地，动亦先之矣。欲夜气之存也，得乎？且人实有清淑之气，而至求之梦觉之会，斯亦微矣。微而保之，则可著之端也；微而伤之，则无余之质也。而况“牿之反复”乎？方且据物为体，留如诅盟，其相守不合之谓也。方且造形自意，发为机括，迫欲相追求之谓也。是以有触必往，旦昼固非宁寂之时；无端亦生，清夜亦非恬定之候。事已往矣，留之为思也；思已止矣，浮之为微细之思也。
至为微细之思者，仿佛徙倚，无可适莫，是扰之甚而成为者也。故维□而形闲，犹不胜其游□之变，而向觉之会，度亦自然者乎？无其物矣，揽往而为忆也；无其忆矣，失记而为忘也。至于失记之忘者，芒乎笏乎，莫足以归，是扰之至极而成焉者也。故当梦而神交，亦不能传之向觉之时，而既惺之气，度亦顽然者耳。
盖气者，虚而待物者也。物之虚者易挠，况其数挠之无已者乎？在彼者有畸重之势，而此深深者，亦将逐其纷嚣而丧。夜气者，气之无主者也。物之无主者无力，而况在振荡之役者乎？在此者无自擅之权，而彼扰扰者，可以影事相夺也。夫气清则明，清象不存，明者去矣；气明则良，明气不存，良者又去矣。失其良，有不善良、恶之汨，所以遂远人道也。又安所得仁义之心哉？
“清夜”亦牿亡，不独旦昼。言“旦昼牿亡”易，言“牿之反复于夜”极难为形容，如此真高手也。【艾千子】“不足以存”，言不足以存仁义之良心，非云夜气不存也。日间牿亡循环不已，则夜气所生息者渐渐消泯。“牿亡”只指旦昼所为，不是夜中亦复牿亡。其刻划极微，然中有似是而隔处，须辨之。牿之反
○出入无时 二句
章世纯
物之不可定者，其机危也。夫有定之物，斯可据之矣。既已无定而固莫必也。且天下之物，固无全利也。其可得而恃者，必无变妙之机；其自极于通者，亦必无可安之体。若所谓“操则存，舍则亡”者，此亦可恃其常安者哉？将犹听于“操”“舍”与？则其机未之知也。将犹可以“存”“亡”与？则其事常有两也。其为质也虚渺，虚者无体，并鬼神以流行，徒不以□己藏害所将受，则亦何所可碍也？其为物也善扰，援者有附，遍万物而皆及，彼不以此一害彼一，则亦何所不丽也？
此而合所至以观其尽历之机，则止可曙于其变化；此而立一至以定其内外之□，亦可期之为“出入”。夫“出入”之相去，则其时彰，而其乡□，而此不然也。其“出入”甚疾矣，捷所赴者，不得为之期，而时泯于“出入”之达也，则夫所底之□亦竟泯矣。
抑“出入”所划分，则其时亦章而其乡亦著，而此人不然也。其“出入”已亟矣，反而覆者，无以正其名，而时又乱于“出入”之多也，则夫所在之乡亦竟乱耳。是故遍处其所至也，亦遍处非其所至也。无所至矣，而吾乌乎定之？遍处非其所至也，亦遍处是其所□也。遍所至矣，而吾又乌乎定之？因性以止者，在其处而死其处，此无变者也，人得以其乡而测其乡。待使而往者，
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