左旋
亦从其所而迁其舍，此□者也，人又得以其时而知其乡。而今皆不能，独神也，而独妙也。
“出入无乡”，就“操”“舍”论为正，就心体自然论为傍。此文不尽正□，□形容心体变状，亦自圆透。【艾千子】程子论“出入”二字，故曰“以操舍言”。然此四句，总言心之活变□□捉，以儆人不可不操耳。以心之自然上论为正，不必粘□操舍。“无时”与“莫知其乡”平看。此侧串，似因“无时”，故“莫知其乡”。多□□矣其精入处，足坐王弼、郭象等于门外。
出入无
○虽有天下 寒之
章世纯
即物之有失养者，可以论大矣。夫物待生于天地也，然暴、寒之不节，而化事不已悖乎？且物之在天地，或恃人事，或恃天道。苟有所恃，则机皆危也。岂独人心？虽物亦然。岂独心之危微？虽易生之物亦然。生者，物之德也；易生者，物之美德也。含气优，则从化之理速；蓄精盛，则应时之机先。其生也，华得其数，实得其量，亦类智者之设施；其易生也，无屯难之势，有解散之机，亦类智者之流敏。是可不深恃天工乎？□□不然也。□化起于外，不起于内之有生。
天地之气袭之，而天地之能生，阴阳之事用之。阳者，物之德也。阳以文与，则□造其所□，而好其所新；阴者，物之刑也。阴以武取，则日夺其所有，而损其所□。是故阳则恢而扩之，阴则执而留之，两常争于发敛之用；阳则乐而酥之，阴则促而危之，两常争于生杀之机。
而大者在于四时之气。夏令之而百物皆出，秋冬令之而百物皆空者，是也。小者在于暴、寒之间。日月烜之而百物皆舒，风雨洒之而百物皆惨者，是也。乃今而暴者止一日矣，何德用之隘狭也？寒者且十日矣，何刑用之溢□也？然则天地之化悖矣。彼易生者，亦云取化之捷耳，化薄又何取乎？君子有以知易生之不足恃也。
凡题可用阴阳、时令、律历、杂方技家言者，大力每能之。若以大力入《说文志》，当列之杂家耳。【艾千子】正作得一篇《暴寒泛论》。题之紧要，在“一日”、“十日”，却全不理会，宜□为千子所诃也。虽有天
○为是其智 二句
章世纯
智不必异而有不若者，其不若有故也。夫无以用之，智之事固未见也，而谓其“弗若”焉，诬矣。且智之为道也，诚万事之功罪也。其能见智，必有功；其不能见智，必有罪，无所辞之。然学奕而用智不专者，则固使智无罪也。何谓“使智无罪”？战守攻围之方，存乎前而不曙也；远近聚散之机，匿于势而不窥也。则何谓“使智无罪”也？其是智、非智，若与不若之形隐焉尔。
今两较者，必均所至。均所至，而不均之势得明焉。今使志射者与志奕者，而独较于一偏，以为未均所至也，则未得其相比者，而高下不可分也。求一异者，必于尽同。尽有同，而不同之答有任焉。今虽同前师，同所为，而未同所专，以为未得其尽同者也，则又有所任过者，而智可以脱也。
如是，则智诚相若，亦无以知其相若矣。奕固不相如，智固相如，自两事也。此负不可以累彼胜也，所谓“相若”之形隐也。如是，则智诚弗若，亦无以知其弗若也。奕之不相如，□智之相如，犹两事也。此负不可以为彼负也，则“不相若”之形亦隐也。
独以“不若”为期，则未知其果在智与？未知其果不在智与？罪分子不专者，智与非智有以逃。独以“智”为期，则未知其果为若与？未知其果为弗若与？体会于未用者，若与弗若有以藏。故曰：用智不专者，是使智无罪也。
原评有云：“起惠施、公孙龙于九原，未知于大力何如？”予谓惠子、公孙之辨，辨而无著，使其作《四书》题，惟有笔窘耳。大力此文，固□□理胜也。以奇辨诂常理，圆转不穷，可爱可爱。【艾千子】此种文，以大力为开山。崎岖幽渺之境，无不可缒凿而入。千文□丝，天袅于春风，或入花丛，或盘鸟道，或荡漾于晴云空际，□日□耳，然奇观也。入之愈深，□出之□显，罗心静细胜章，以光□□，毕竟大力先生之文为上。【耀星】为是其
○心之官则思
章世纯
心所司之大，而体大之可知矣。夫因心以存变，所谓“思”也。心唯役思以自神，斯其所以君众体乎？且体之接物，各称量以相纳，而随类以相招。耳目形气之体，固宜与形气之物相施受，而分量已止，固不足以与乎“思”之数也。若夫“思”，则有妙焉者矣。物之形而上者谓之道，妙形气而为言；而人之善变通者谓之“思”，则虚游无以相领。此其所受摄，固天下之至微也。而孰为此者？非心之专司乎？
心者，君主之官，
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