左旋
爱有所风，我以自为，而天下将共韪之。仁不安忍，人亦恶乎其为忍也？而我因藉以自全矣。非是，必无自全之术也。惟持此两端以效之君，而君可以为名焉。静有尧、舜之号，动有汤、武之称，虽使功不立而势不张，而必可以白于其迹，而光于其名。惟持此两端以致之君，而君可以得实焉。退可以固吾之国，进可以致人之心。虽使干戈戢而弓矢櫜，而必可以守己之下，而流入之高。吾为子之君计，计无有逾于此也；吾为子之事君计，计无有逾于此者也。
若夫南阳之役，窃谓思之不必也。
专就鲁上说虽是，然此题不免狭小矣。【艾千子】岂止狭小哉？直说坏道、仁矣。谓孟子私计鲁必不能胜齐，又恐鲁不肯受畏懦之名，而借道、仁之虚言使之有托。如此巧诈伪妄，与仪、秦之类何异？直说坏了孟子矣。总坐不识“道”“仁”之理，便胡乱至此。君子之
○存其心 一节
章世纯
善事天者，近取诸心而可矣。天性天同物，则心之中有天矣。就心事之，不亦迩乎？且君子事天以自摄，恂栗之学也。然使惕以形之所对，而置其精之所通，以语于事天，未也。夫君子之悚其心也以天，戒慎恐惧，于己不足，临之以畏焉而志可重也。而君子之事天也仍以心，钦若昭格，以文则疏，与之以所凭焉而功可实也。故本来之心，不可失矣。失其本来之心，天所与我之谓何？而心所自有之性，不可牿矣。牿其所有之性，则本来之心谓何？彼一心之内，性情共宅。
性之所长，情能消之。夺所消，以护所长，则操心之术马耳。一心之外，物诱交伺。性之所发，物则戕之。妨所戕，以伸所发，则存心之方焉耳。而此时之心，已与天相呼吸也；而此时之天，已与心相往来也。盖理之精者，大小可以同量。此心之性，天人会之矣。五行之物，实不大于五德也。德不亏而心返于其初，初者固与天接耳。且理之同者，彼此即可以相藏。心心之有性，天在心中矣。仁义之质，了不别于阴阳也。仁义尽而心顿证于太虚，太虚已定天位矣。
故天于人而言之，天生我也。全而受，全而归，忠之至也，而俯仰之际，因可不愧焉。合天于人而言之人即天也。不自亵，不亵天，亲之至也，而所对之境，并可不设。以此事天，真能事天者矣。
存、养心性，离合次第，下工夫及所以然之故，俱不曾理会。故为艰深，实茫然耳。存其心
○所以立命也
章世纯
君子所以用天之术，亦求之身而止矣。夫命者，天之所为，不可干也。而人动则天随，命亦何尝不在我乎？且大命不移，小命日成。大命□成，智不能规乎其始也；小命日至，则视所为而制也。然积于所可为，则已夺其所不可规矣。夫安存、危辱，人皆受之；富贵、贫贱，人皆受之。岂独君子必与之以安存，而无夺之以危辱？厚之以富贵，无薄之以贫贱哉？其“修身以俟”者，可以安存，不可以危辱之理也，则能立其安存之命者也；亦可以富贵，不可以贫贱之理也，则能立其富贵之命者也。
人不能竟保其受生之分，则应得之数，固有不能以自守者矣。有量之吉，或以损于其数，而小分之凶，或以增于其数。是天道人功，不足以相持也。唯修身者，为能以所修辅所禀，是以应得者，不至于中道而失。人不能自必于造物之权，则阴阳之制，遂终得以范人矣。天固与之，我即从之，而既定之禀，遂自绝于相起之途。此天道人功，不足以相反者也。唯修身者，为能以所修易所禀，而阴阳之事，常参互而为用。盖吉凶祸福之事，皆情性以取之。信之于所作，必之于所报，未有爽其分者也。
其作也，报也，终始也，本末也，明有相至之势，天下得而见之，而皆谓之曰“事理”。善恶氛祥之气，皆物类以感之。幽明各分其所，而同物相聚于其似，亦未有爽其分者也。其分也，聚也，精神也，气焰也，杳无相至之迹，虽至明者不得而知之，而皆谓之曰“鬼神”。然则“修身以俟”，固非所以“立命”也哉？
是以君子之于命也，及其已然，俱安之以天道；方其未然，俱用之以人事。不自小其事，不自狭其身，以为己之所为，与阴阳之故，同于出入也。
正当明切。【艾千子】
极不正当，极不明切。游方僧、姑布子、村婆、老佛乩见耳。“立命”，不是化吉为凶，转祸为福，亦不是知其无可奈何而安之若命。此“命”字，不是术家、二氏“命”字道理。所以立
○万物皆备 全【其一】
明乎我之说，而天下之能事毕矣。夫物存体中，此易为耳；反而求之，是谓知务。且天下虽大，然徒物尔；道德虽高，徒通物耳。能通物，
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