左旋
则无难包之忧。然则如之何？亦云“诚”而已矣。此君民、亲友之所以动，而所以成人类之欢也。推之至尽，尽物性、赞化育，皆此也。其又如之何？亦云“恕”而已矣。此上下、前后之所以通，而所以成恻隐之遍也。推之至尽，天地变化，草木蕃，皆此也。
诚存乎我，万物皆来；恕度于物，我亦不往。此两者，道之大端也。至于“成”，则业之至隆也。合道与业，天下之能事毕矣。圣人又何事焉？
“皆备”节太饱，“诚”“恕”节太饥。然“皆备”句讲得离合错综，亦不可废也。【艾千子】“皆备”节不曾道着一句，云何得饱？其离合错综，都是狐情涎耳。消道诸佛众生同具大圆觉，便了却也。万物皆【其三】
○行之而不 一节
章世纯
天下之所昧者，其未尝离者也。夫道去身不远，亦即身而喻耳。而如“不著”、“不察”者何哉？且事之得也，以其近者；其失也，亦以近者也。近固宜得也，近固宜失也。君子是以无怪于道也。夫道者何物哉？有物之理耳。有物之理，不离物质而用焉；亦存物之神耳。存物之神，不离物器而妙焉。如是而“著”，著无功，何也？本应著也。如是而“察”，察无能，何也？本应察也。虽然，天下之事，固未可以一理格矣。以为远，有谁通之势，或偏以远而致焉，难固不取远为类也；
以为迩，有易悟之便，或□以近而隔焉，易固不取近为类也。此有故矣。物相明于异，异而□□所以见也。近在身者，则求心亡。求心亡，聪明无所发其端矣。物亦相领于其偶，偶而相触，所以睹也。故与俱者，则触境亡。触境亡，而解识无所动其机矣。此又何惑乎“行不著、习不察”也哉？夫生人之类，日用之常。其当即道也，适宜为经矣，禀度为正矣，人之所安，如之何不为□也？其不当亦犹是道也，已生死其中矣，已日用其中矣，天之所使，如之何不为道也？
今也存乎我者，以为情欲而不以为道；存乎世者，以为事物而不以为道。天所命者，不几隐乎？以为情欲者不知受以节，以为事物者不知规其宜。人所性者，不几晦乎？“终身由之而不知其道者”，众也，势也。
文特融成一片耳。当观其自在处。至于“不当亦道”，亦人人所知也。有故一段，添出可删。【艾千子】“不著”、“不察”，所以“不知”。“著”“察”是行习时格致之功。人之“不著”“不察”，或自以为已知，或畏难而不下穷理之功，或心粗而不能入，或误于异说而不求知，或用功而走入拘蔽之路。可知有多少病痛在。只说近而易忽，故“不著察”，止见得一种病耳。其文却清刻。大力之文之所以高者，以其超也。然亦□求超之病，求超便入宽松路矣，此□又所以不易写也。
【耀星】
行之而
○易其田畴 全
章世纯
圣人之治天下，其事竟易矣。夫如是而民足，如是而民仁，此其事皆可前规也，有畸术也乎哉？君子于是知王道之易易也，因乎民事之所自有，用乎民情之所必然。被之以令，而王事存矣。夫所谓王事者，何也？其要则足之已耳，其终归于仁之已耳。二者有故，其所以使之有卫，何也？天地之所出，固有余足以养民也；民之所作，固有余足以自养也。而无术者，窃窃焉忧不足。夫不足，岂天下之公患哉？特无术者之私忧过计也。善者，审其所生，相其所害。
生之途一，则田畴之所产也；害之事三，君之税敛有害焉，上下公私之食有害焉，上下公私之用有害焉。生事饶，害事寡，而财居然足矣。是故君子无难于足民也。是故君子无难于仁民也。物不争于轻重，争于有余、不足。不足则争，非以其重也；有余则让，非以其轻也。民以水火相赐，亦可知矣。水、火、金、木、土、穀，俱操民之急，但使至足，而其势固均矣。正德、利用、厚生，俱守民之命，但使生厚，而其收固全矣。“富而好行其德”者，固人情也，岂待君之教之也哉？
而况可徐教之也哉？故君子无难于仁民也。
由前言之，所谓“因乎民事之自有”；由后言之，所谓“用乎民情之必然”。二者王道之大端，而固可坐致也。故曰“王道易易也”。
未尝不以古劲自命，然此等题易于见长，后生之能为此者多矣。【艾千子】欲到此高老俊洁，正自难。艾评太苛矣。此章“仁”字，即在富足相通处见，非圣人教化渐摩之仁也。谓此便是“教仁”，不必更有王道，即失其义。读是文自明。易其田
○尧舜性之也
章世纯
圣而天者，其道自然矣。夫有诸己，则不必求诸外。任其性之自然而足也，则谓之“性之”焉耳。尧、舜其最隆乎？古今以来，
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