左旋
皆以二圣为绍天开人之宗。夫其所以接事于天者，此有说也。性命同物，彼独得全于性，故己同于命尔。人莫不有性，而性不可得而用。性，中央之位也，而以加四方，少偏则所被之处皆偏矣。高明、沉潜，亦各有其累也。人莫不用性，而皆求所以御性。性，材质之朴也，而待饰而成。待饰，而本性之事固少矣。刚克、柔克，亦各有其救也。若夫尧、舜之性，则足于其数；尧、舜之道，则尽于其性。天生是而使独，自然有以资其量，理无□而竟造，人事无以益其功。
人生而与天离，即恐与天之理亦离。独性有授受之亲焉，而尧、舜本之以成能也，遂使阴阳五行之故，尚默传于人事。人生而有己，即多有己分之事。独性为默成之体焉，而尧、舜依之以合道也，遂使耳目手足之用，尽泯入于神明。
盖“性之”而于道全矣。学之所入者有止，性之所出者无穷。如光取影，遭物而成形，不得其尽也。“性之”而于道妙矣。出之己者既安，被之物者自顺。如阴阳之化，经物而不觉，有以和于其际也。然则尧、舜之道，将一无所事乎？此又非也。人有为，则智用纷出，动息作止，半已入于习化。虽资性为也，竟无不习之利。思虑也，谋为也，非性也。物无为，若有机相使，动息作止，一不知其内然。虽体力自成，竟为造化所役。亦天也，命也，非性也。
故惟有为而无强者称焉，此固非大人之所能同；亦唯无作为有用者称焉，则亦非万物之所可取类也。
聪明人无学问，故于圣贤道理源头处不明。支来扯去，只在□一截讲，可叹也。【艾千子】“性之”，非言性，亦非性异人也。即言性，亦非中为性、真为性也。千子细批云：“大力尚未梦见‘性’字。”诚然。尧舜性
○君子引而 节
章世纯
道本易从，存乎其人而已矣。夫能不能，人之所自为也，道则在目□矣，亦安用求多于教哉？且有善学，即见善教。自跂者不至，始以道之难苦已矣。不至而责教，始以教之少术。夫道也，亦安可求多于教□？君子之道，立人之道也，无不可几及者也。君子之教，修道之教也，无不使可几及者也。道之征者，不过率性之际，君子言之。及其应用之故于彼，而尝隐其从来之端于此，然所从来，顾不附应用之中见□？道之大者，乃在天下国家之间，君子言之。
及其日用之质于彼，而□隐其暨被之功于此，然所暨被，顾不即日用蕴乎？对者明道，□□者亦以全道，不以偏辞专其旨者，举体固已露矣。引者明道，不发者亦以妙道，不以成辞滞其通者，变化固已彰矣。弃君子之教，观君子之道，其果远乎？亦果近乎？乘君子之教，为学者之学，其果易乎？果难乎？中道而立耳，固已近矣。近之中又来近焉，人之所不能得之道□从其中道耳，固已易矣。易之中又求易焉，人之所不能得之教也。凡下有颖敏开通之士，见端知本，则无不极也；
反委求原，则无不深也。天下无颖敏开通之士，而有强志自力之人，气之所加，亦无不举也；精之所持，亦无不究也。其视道也，若可见可期者，第往依之，直寐外合耳，岂犹有几微之苦也哉？“能者从之”，则非教者就之也；惟“能者从之，不能者不与”，则非教者之阻之也。
不然，而别求所为几反之方，将抑损教术以从事，则能损教之分，不能损道之分，是弥为不及之势；将增益教术而从事，则未苦道之不胜，先苦教之不胜，益无相依之途。夫毁规矩，弃彀率，是匠人无以饰群材，射人无以期质的也。虽有至愚，亦知其不可矣。
一篇好时文，存其熟可也。【艾千子】如是刻隽之文，尚以为熟，尚以为时文。今人试读之，拗口生涩，思路茫然。然则今之所谓熟时文，殆恶烂不堪之物，非熟也，非时文也。逐句相生，一气折旋，而其间节节刻意为变，高手也。君子引
○春秋无义战
章世纯
《春秋》之言战者，皆所刺也。夫义而许之，则将有美辞焉。《春秋》之所美者，竟安在哉？当其时，王不纲，王统焉；侯不守，侯度焉。而会盟征伐，日交骛于国中矣。夫兵者，亦盛世所不废也。然师之所加，夷黎之乱德，苗民之逆命，侵败王略者也。《春秋》侵伐征讨之所加，其近者姬姓之兄弟，其远者子与姜之甥舅，则亲昵者也。涿鹿之战，升师之师，一用即韬耳。《春秋》二百余年之间，称战者三十二，称伐者二百十有三，则续战者也。
孔子伤焉，而寓其意于文，皆寓之以不美之辞。是故□兵而先序者，为首兵也。首兵，圣人之所甚恶也。用兵而喜□天下，则归狱焉耳。治首兵者，以治身也。有大而称师者，讥用众也。
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