左旋
则“义”之足以明君臣也。且“义”之待于君臣也亦重矣。用“义”于他人，而分不足以生其恭；用“义”于至戚，而□已足以捡其敬。有君臣以效之，而后尽于“义”之情，而究于“义”之节。则君臣之足以明“义”也。理不于其所关切，不足以见其深至。故于君臣之交，而见“义”之如是焉，于此可以尊“义”矣。理不于其所深至，不可以推其原本。故“义”之笃于君臣，而知“义”之必难缓矣，于此可以得“义”之从来矣。夫“义”所从来，则性也，非自外得也。
虽然，“仁”之为性易言也，“义”之为性难言也。父子之恩，不可绝乎人心；而君臣之分，常莫能自全。此何故与？势既睽而欲交夺，则“义”之为性固易掩耳。要之，“义”即不见于君臣，犹能以他端自见也。
极其澹荡悠九，而深微之致自在。顺题成势，无一倒语。【吴次尾】笔势趋下，会大旨而为言。其层累递换之法，尤古人所难。【陈大士】“之于”二字，颠倒飞舞，扑起“性也”二字，如蝶弄游丝，燕翻花片，惊旋无定，可玩而不可捉搦。是为笔妙，亦由思灵。只“义”便是性，非“义”之上更有性也。是则从，非则谏；可则进，否则退；明则良，昏则死之类，乃所谓“义”，非血性真切之谓也。文于“义”字“性”字，犹有蒙隔，欠分明在。故看来终与“仁”字不同，即告子内外疑团也。
义之于
○土地人民政事
章世纯
有国者，不可不明于所有之重也。夫诸侯有国，国之所有者何也？所有在是，所宝即在矣。且为人君者，不可不自知其所托。其所托也，危得由之，然而不知，则无藏身之固矣。诸侯之三宝，诸侯之所托也。盖位者，诸侯之所以加其臣庶也。问所以成其位者几何事？势者，诸侯之所以悬权天下也。问所以立其势者几何事？夫能令国一富一贫者，土地也。土地者，五谷之所生也，百物之所生也。是博则富，是俭则贫，所从来矣。夫以邹、鲁之国，不能与晋、楚争饶乏之数者，非智不若，土地之相去远矣。
夫能令国一弱一强者，人民也。人民者，才俊之所出也，兵赋之所出也。是众则强，是寡则弱，所从来矣。夫以宋、中山之君，不能与齐、魏争胜负之衡者，亦非智不足，人民之相去远矣。若夫能令国轻重者，政事也。政事者，功业之所由也，霸王之道之所由也。举失则国轻，举得则国重，所从来矣。夫以商、周之势，能与桀、纣定天下之分，非分相过，政事足以相倾矣。盖三者若斯之重也。是以天子建德，祚之土，赐之民，而启之以政。“敷时绎思，我徂求定”，盖其慎也，分之以为宝故也。
诸侯受命，疆其土，籍其民，而三年报政。“谨尔侯度，用戒不虞”，亦其慎也，有之以为宝故也。然权三者而要其所归，则人民为之主，土地其所依，而政事其治之者也。总三者而计所播，政事为其纪，土地其所理，而人民其听□者也。夫能审端政事，以拊其人民，而固其疆土，则三宝者全矣。
机局与骨力，俱古人精神融结成之。剽缀者，无从梦见其藩篱也。土地人
○牿之反复 二句【其一】
章世纯
良心之竟失，则其害深也。夫仁义，诚有根之良也。仁义固终不绝于人心也，然其如此“反复”者何哉？且天下圣贤少而狂愚特多，仁义之人少而不仁不义之人特多。则“性善”之说，几无以解于天下矣。本善者不宜有不善也，而固有之者，解在乎“牿亡”也。而“牿亡”之说，亦无以解于吾性矣。有根者不宜受夺也，而受夺者，解在“牿之反复”也。
物之害心，非一害之而已也。一害之而即已，则必无有能害者矣。心之受害，非一受害而已也。一受害而即已，则亦无有见害者矣。唯其相寻于无已，则其道为习，至习则久，久而心与狃矣。夫天下岂有久于吾性哉？生而禀之，以至于今日，亦以成故矣。今之来者，亦以狎至而累积于岁月，因以相胜，则夫向之久者，亦不足以当也。夫后来者□据于念所甘也。
唯其相累于至久，则其类且众。至众则多，多则物九强矣。夫天下又岂有多于性者哉？自一良而演之，以至于百善，亦已有类矣。今之来者，亦以累积而大得其朋从，因以相倾，则夫向之多者，亦将不足以敌也。夫后来者尤乘于见所用也。于是乘清夜而养者，至此不能养也。何也？清夜亦“牿亡”之时也。觉之所习，梦亦同趣，而扰扰之境，不复置于向晦晏息之会。于是乘清夜之余而见者，至此亦不能见也。何也？清夜之余，亦“牿亡”之余也。鸡鸣而起，孳孳为利，而重阴之人，不复能受天地清阳之气。
如是而犹有存焉者哉？
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