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110-罗近溪先生明道录-明-罗汝芳-第43页
则屯政敢自诿耶？张君今知得是州守，则州事敢自诿耶？故屯田事、州中事，诸公一众即问之亦多不应，若我与张君则身虽在此而心则往来四境凡几番矣。”
诸君叹曰：“身在此而心每往来则可以言默而识矣，屯是州之屯、州是屯之州，张父母之心便同公祖、公祖之心便同张父母，则是默而成之、不言而信存乎德行矣！”
客有年大者进曰：“如公祖与父母则可谓纯是天理矣，但不知人欲杂时又作何用药也？”
予相顾嘱曰：“君老矣！不应复有此大受用，若说破此等受用，则岂止从今至百二十岁、即从此至千万亿载而无疆无尽也已！盖凡言善恶者，皆先善而后恶，言吉凶者，皆先吉而后凶。今盈宇宙中只是个天，只是个天，便只是个理，惟不知是只是理，方始化作欲去。如今天日之下原只是个光亮，惟瞽了目者方始化作暗了去也。”
众曰：“凡物有个头脑，此默而知是学问的头脑，二位公祖父母是一堂人的头脑。学问无默识便邪便乱，百姓无官长便邪便乱。不知在主宰上先立其大而惟末流治之，则虽尽戮莾人而边鄙不得宁谧也已。”
客憬然悟曰：“幸矣，幸矣！我公祖未说破时，老怀慌慌乱乱，只觉得人欲纷扰一般，今一叫醒，则反而求之，我自侵早起来，梳头洗面、顶冠束带、清茶淡饭，继而踊跃赴会、扶筇登山，迎公祖而坐听诸君而讲，耳聪目明、身轻志快，即顷刻之间而寸寸步步俱化作一团天理，果然天日常明而人目双懵也。学之有头脑也，如是哉！”
有复诘予曰：“学问以默识为头脑，公祖请为诸生言个默识头脑乎！”
予亦诘曰：“须先酌公巨觥乃与公说此大头脑也。”
张君曰：“何如予解之？”曰：“孔子默识是着不得句处，谚不云乎：‘酒中不语真君子。’”
相发一笑。张君复目堂中柱联有静定之句，曰：“学之有取于默也如是，所以君子之用功不可不静且定也。”
予曰：“默识是定静的头，定静是默识的尾。不观《大学》之定静必先首之以知止也耶？”
张君再拜，谢曰：“学难乎有得，某于今日若近于虑而得矣。先生之赐孰大焉！”
客从而赞曰：“知止而得，是明明德于天下也，明明德于天下，则以己昭昭使人昭昭，生民耳目俱举都天光，而我朝以大明建号，不有徵于今日乎！”
翌日复会凤山书屋，举成，父老子弟一时骈集，客因起而谓曰：“俗语云：‘人各有心’。以予观之，是大不然。盖人生世间，其秉彝好德原有本心，若感触之下，本心出见，则我即是人，人即是我。如今日堂上堂下，虽千百而相向相通，心却浑然合成一个也。”
予亦从而叹曰：“岂惟兹堂之人哉？即昨陇川头目辞去，因令通士引之以观城中元夕灯火，诸头目有感于士民欢庆、上下安和，平生所未及见，今早复于门官求进见甚切。予令译所欲言，译者曰：‘渠见州卫军民心，窃不分说金腾与三宣，譬则均是天朝一段土田，中间只隔着一条埂塍，今埂塍内都是茂盛禾苗，埂塍外便都变做稗子蒿草。愿上司也发大慈悲，着眼一同看着。’言讫涕泪交下。予时亦大为所动。”
大众从旁赞曰：“公祖感夷人若此，真以万物为一体矣！”
有一生进而问曰：“万物一体，诚仁者之心矣！然孟子却云‘仁者人也，合而言之道也’。不知仁与道又何所分别也耶？”
予曰：“孟子此言即《中庸》‘率性之谓道’一句也。盖仁之一言，乃其生生之德，普天普地，无处无时不是这个生机。山得之而为山，水得之而为水，禽兽得之而为禽兽，草木得之而为草木。‘天命流行，物与无妄’，总曰‘天命之谓性’也。然《礼经》云‘天地之性人为贵’，人之所以独贵者，则以其能率此天命之性而成道也。如山水虽得天性生机，然只成得个山水，禽兽虽得天性生机，然只成得个禽兽，草木虽得天性生机，然只成得个草木。惟幸天命流行之中，忽然生出汝我这个人来，却便心虚意妙，头圆足方，耳聪目明，手恭口止，生性虽亦同乎山水禽兽草木，而能铺张显设，平成乎山川，调用乎禽兽，裁制乎草木。由是限分尊卑以为君臣之道，联合恩爱以为父子之道，差等次序以为长幼之道，辨别嫌疑以为夫妇之道，笃投信义以为朋友之道。此则是因天命之生性而率以最贵之人身，以有觉之人心而弘夫无为之道体，使普天普地，俱变做条条理理之世界、而不成混混沌沌之乾坤矣。”
众复赞曰：“公祖之言，正所谓‘人者天地之心’也，‘天地设位而圣人成能也’。”
予曰：“此心字与寻常心字不同。大众在此，须用个譬喻，他才明白。盖人叫做天地的心，则天地当叫做人的身。如天地没人为主，就象人睡着了时，身子完全现在，却一些无用。天地间一得个尧舜孔孟主张，便像个人睡醒了一般。耳目却何等伶俐，身体却何等快活，而家庭内外却何等齐整也耶？”
众叹曰：“‘圣人不生，万古长夜’，此语诚为至言。今我此身本可以为尧舜、为孔孟，而顾自甘于禽兽以同污贱，自沦于草木以同朽腐，其机诚系于醒与不醒之间。今日责任又在于我公祖以先知觉后知，以先觉觉后觉，而使腾冲内外，同一常惺惺焉乃妙也。”
一生复进而