左旋
读书知古者亦可以少悟矣。”（《文集》）
伊川先生家治丧，不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。（《遗书》）
朱子知漳州，谕其民曰：“遭丧之家，及时安葬，不得停丧在家及停寄寺院。其有日前停寄棺柩者，并立限一月安葬。不须斋僧供佛，广设威仪，但只随家丰俭，早令亡人入土。如违，依条科一百；官员不得注官，士人不得应举。乡里亲知来相吊送，但可协力资助，不当责其供备饮食。”（《明善录》）
张忠宣公曰：“愚民无知，丧葬之礼不遵法度，装迎之际，务为华饰；墟墓之间，过为屋宇。及听僧人等诬诱，多作缘事，广办斋筵，竭产假贷，以侈靡相夸。不能办者，往往停丧不以时葬。曽不知丧葬之礼，务在主于哀敬，随家力量，使亡者以时归土，便是孝顺，何在侈靡乎？”
真文忠公曰：“程子家治丧不用浮屠，在洛亦有化之者。司马氏辟之尤严。然彼之教得行，由礼之先废。使今之居丧者，始死有奠，朔而有殷奠，虞祔祥禫而有祭，既足以尽人子追慕之情，则于世俗之礼且将不暇为之矣。不复祭礼而徒曰勿用浮屠，使居丧者伥伥然无以报其亲，未见其可也。”
“释老追荐之说，诚为诳世。然僧死则不用道，道死则不用僧。今儒家者读周孔之书，死乃用释老之荐，岂非惑欤？”（《吹劔录》）
许鲁斋先生居乡里，凡丧葬一遵古制，不用释老二氏。士大夫家因以为俗，四方闻风亦有效之者。（《考岁略》）
○择葬
择地以葬其亲，亦古者孝子慈孙之用心也。但后世惑于风水之说，往往多为身谋，使其亲之骨肉不得以时归土，又不若不择之愈也。今予首述前辈端确之论，以破偏信者之惑；后以考亭西山之言折衷之。
吕才曰：“古者卜葬，盖以朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为穷达寿夭，皆因卜葬所致。礼：天子、诸侯、大夫葬皆有月数，是古人不择年月也。《春秋》：九月丁巳葬定公，雨不克葬，戊午日下昃乃克葬，是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，兆域有常处，是不择地也。今以妖巫妄言，遂于擗踊之际，择地择时，以希富贵。
或云辰日不可哭泣，遂莞尔而对吊客；或云同属忌于临圹，遂吉服不送其亲。伤教败礼，莫斯为甚。”（《通鉴》）
司马温公曰：“葬者，藏也。孝子不忍其亲之暴露，故敛而藏之。今之葬者，相山川冈陇之形势，考岁月日时之支干，以为子孙贵贱、贫富、寿夭、贤愚繋焉，非此地、非此时不可葬者。举世惑而信之，于是丧亲者往往久而不葬。问之，曰：‘岁月未利也。’又曰：‘未有吉地也。’又曰：‘游宦逺方，未得归也。’又曰：‘贫未能办葬具也。’至有终身累世而不葬，遂有弃失尸柩不知其处者。呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也。
其所为乃如是，曷若无子孙死于道路，犹有仁者见而殣之耶？先王制礼，葬期不过七月。今世着令，自王公以下，皆三月而葬。又礼：未葬，不变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也；既葬，然后渐有变除。今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，其心安乎？人之贵贱贫富寿夭贤愚，繋于人，固无闗预于葬。就使皆如葬师之言，为人子者方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露，乃欲自营其福利耶？昔者吾诸祖之葬也，家甚贫，不能具棺椁。
自太尉公而下，始有棺椁，金银珠玉之物未尝以锱铢置于圹中。何塟太尉公，族人皆曰：‘葬者家之大事，奈何不询阴阳？此必不可。’吾兄伯康无如之何，乃曰：‘安得良葬师而询之？’族人曰：‘近村有张生者，良师也。’兄召张生，许钱二万，张生闻之大喜。兄曰：‘汝能用吾言，俾尔葬；不用吾言，将求他师。’张生曰：‘惟命是听。’于是兄自以己意处岁月日时及圹之浅深广狭、道路所从出，皆取便于事者，使张生以葬书缘饰之，曰：‘大吉。
’以是族人皆恱。今吾兄年七十九，以列卿致仕；吾年六十六，沗备侍从；宗族之从仕者二十有三人。视他人谨用葬书，未必胜吾家也。前年吾妻死，棺成而敛，装办而行，圹成而葬，未尝以一言询问阴阳家，迄今亦无他故。今着兹论，庶俾后之子孙，葬必以时。欲知葬具之不必厚，视吾祖；葬书之不足信，视吾家。”
伊川先生曰：“卜其宅兆者，卜其地之美恶，非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，
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