左旋
则其神灵安，子孙盛，若培拥其根而枝叶茂，理固然矣；地之恶者反是。然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎！甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不可不慎：须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。五患既慎，则又掘地必至四五尺，遇石必更穿之，防水润也。
既葬，则以松脂涂棺椁，石灰封墓门，此其大略也。若夫精画，则又在审思虑矣。其火焚者，出不得已。若不可迁就同焚矣。至其年祀寖逺，曽髙不辨，亦在尽诚，各具棺椁而葬之，不须假梦寐蓍龟而决之也。葬之穴，尊者居中，左昭右穆而次，后则或东或西，亦左右相对而启穴也。今之葬者，执信风水五姓，将求其吉，反获其凶矣。至于卜选时日，亦多乖缪。按：葬者逢日食则舍于道左，待明而行，是必须晴明，不可用昏黑也。而葬者用干、艮二时为吉，此二时皆是夜半，如何用之？
又曰己亥日葬凶。今按《春秋》之中，此日葬者二十余人，皆无其应。宜忌者不忌，而不宜忌者反忌之，颠倒虚妄之甚。下穴之位，不分昭穆，易乱尊卑，死者如有知，居之其安乎？”
周益公曰：“汉袁安父殁，使求葬地，道逢三书生，指一处云：‘葬此，当世为上公。’须臾不见。安异之，于是葬于所占之地，故累世隆盛。按：安理楚狱之连繋，还匈奴之生口，临事如此，平时用心仁恕可知，神物兆祥，使之昌炽，此岂人力所能致哉？范史载之，亦足以垂劝。而世之泥于阴阳家者，往往藉以口实，谓贵贱贫富死生祸福一繋丘墓，殊不问行己之如何。于是庸师妖巫，始得以售其术。
若河南吴雄，少时家贫，丧母，营人所不封土者，择葬其中，丧事趣办，不问时日，起自孤寒，致位司徒，而子欣、孙恭，三世为廷尉，为法名家，此亦范史所记也。予故表而出之，以塞不修人事而以袁安为口实者。”（《明善录》）
晦庵先生曰：“伊川先生力破俗说，然亦自言须是风顺地厚之处乃可。然则亦须稍有形势，拱揖环抱，无空阙处，乃可用也。但不用某山某水之说尔。”（《文集》）
西山先生曰：“按司马氏论葬曰：‘《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”谓卜地决其吉凶尔，非若阴阳家相其山冈风水也。’程子曰：‘卜其宅，非卜其地之美恶也。’合二先生之言观之，以安亲为心，则地不可以不择；其择也，不可太拘。择焉茍不至于太拘，则葬不患其不时矣。然世人多迁延不葬者，以昆若弟各懐自利之心，而野师俗巫又从而诳惑之，甚至偏纳其赂而绐之以私己。愚而无知者，安受其欺而弗悟也。夫某山强则某支富，某山弱则某支贫，非惟义理所不当问，虽近世阴阳家书，亦有深排其说者。
惟野师俗巫，则张皇煽惑以为取利之资。择地者，必先破此谬说，而后无太拘之患。为人子者，所当深察也。”（《文集》）
赵忠愍公昞《族葬图说》曰：“凡为葬五世之茔，当以祖墓分心，南北空四十五步，使可容昭穆之位；分心空五十四步，可容男女之殇位。东西不必预分，临时量所葬人数裁酌。”又曰：“宗法之壊久矣。人之族属，散无统纪，虽奉先之祀仅伸于四亲，而袒免以还不复相录，能知同享其所自出者寡矣。幸而周礼不泯，族葬之类犹有一二存者，如祖茔拜扫，疎逺咸集，馂福胙，相劳苦，序间阔，尚可见同宗之意。但葬者惑于流俗，困于拘忌，冢墓丛杂，昭穆淆乱，使不可辨识。
又或子孙丰显，耻葬下列，别建兆域以逺其祖，是皆可恨也。令取墓大夫、冢人之义，参酌时宜，为之图说，藏于祠室，以遗宗人，俾凡有丧，按图下葬，无事纷纷之说焉。盖家之祭，止于髙、曾、祖、考，亲亲也。【按：朱文公《家礼》：祠堂为四龛，以奉先世。髙祖考妣居从西第一龛，曾祖考妣次之，祖考妣又次之，考妣居东龛。嗣子易世，则逓迁祧毁焉。其亲尽者，埋神主于墓所或祠堂两阶之间。】墓之葬，则以造茔者为始祖。【谓从他国迁于此地，没则子孙始造茔而葬者。
其墓居茔之中央北首，妻没则祔其右，有继室则妻居左而继室居右，二人以上则左右以次而祔焉。其有子之妾，又居继室之次，亦皆与夫同封。按礼虽以地道尊右，而葬法周礼昭穆之制，昭穆尚左，故不得不遵用焉。】子不别嫡庶，【不分孰为妻及继室所出，孰为侧室所出。】孙不敢即其父，
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