左旋
而验愈疎。付之以瞽史之习，杂之以巫觋之妄，千蹊百径，庶几一中。失之于心而求之于事，殆见日劳而日拙矣。”（《博义》）
洪内翰曰：“古谓龟为卜，筴为筮，皆兴神物以前民用。其用之至严，其奉之至敬，其求之至悉，其应之至精。斋戒乃请，问不相袭。后世浸以不然，今而愈甚至，以饮食冗杂之际，呼日者隅坐，使之占卜，往往不加冠裳，一问四五，而责其术之不信，岂有是理哉？”（《容斋随笔》）
九峯蔡氏曰：“蓍龟者，至公无私，故能绍天之明。卜筮者，亦必至公无私，而后能传蓍龟之意。”（《书集传》）
○治丧
丧礼之废久矣。今流俗之弊有二，而废礼尤甚：其一，铺张祭仪，务为观美，甚者破家荡产以侈声乐器玩之盛，视其亲之棺椁衣衾，反若余事也；其二，广集浮屠，大作佛事，甚者经旬踰月以极斋羞布施之盛，顾其身之衰麻哭踊，反若虚文也。斯二者，非害礼之甚者乎！然而祭仪之设，惟有力者能之；若浮屠之事，习以成俗，无有贫富贵贱之间，否则人争非之。殊不知彼浮屠之有识者，犹以其事为耻，可不悟哉！子游曰：“丧致乎哀而止。”今也，茍未能纯用古礼，必先去此二者之弊，以尽夫哀痛惨怛之实，则礼虽不足，亦可以弗畔于道。
《礼记》曰：“三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰羣，别亲疎贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰、苴杖、居倚庐、食粥、寝苫、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉！”
子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”
子游问丧具。夫子曰：“称家之有无。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。茍无矣，敛手足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”
汉文帝遗诏，治霸陵皆瓦器，不得以金银铜锡为饰，因其山，不起坟。（《汉书》）
光武初作寿陵，帝曰：“古者帝王之葬，皆陶人瓦器，木车茅马，使后世之人不知其处。太宗识始终之义，景帝能述遵孝道，遭天下乱而霸陵独完，受其福，岂不美哉！”
明帝诏曰：“昔曽闵奉亲，竭欢致养；仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡，生者无儋石之储，而财力尽于坟土；伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。縻破积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，絶命于此，岂祖考意哉？”
石昂父平生不喜佛说。父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：“此先人所欲闻也。”禁其家不可以佛事污吾先人。（《北史》）
魏中书令髙允以文章纂承平之业，而风俗仍旧，丧葬不依古式，乃諌曰：“前朝之世，屡发明诏，凡葬送之日，歌謡鼓舞，杀牲烧葬，一切禁絶。虽条旨久班，而不革变，将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于此。《诗》曰：‘尔之教矣，人胥效矣。’人君举动，不可不慎。”
姚文献公遗令，戒子孙曰：“昔周毁经像而修甲兵，齐崇塔庙而弛刑政，一朝合战，齐灭周兴。汝曹勿效儿女子终身不寤，追荐冥福。道士见僧获利，效其所为，尤不可延之于家，永为后法。”（《唐书》）
司马文正公曰：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、朞年、再朞、除丧，饭僧设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为死者灭弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐；不为者，必入地狱，剉烧舂磨，受无边波咤之苦。殊不知生含气血，知痛痒，或翦爪剃髪，从而烧斫之，已不知苦，况死者形神相离，形则入于黄壤，朽腐消灭，与木石等；神则飘若风火，不知何之，借使剉烧舂磨，岂复知之？且浮屠所谓天堂地狱者，计亦以劝善而惩恶也。
茍不以至公行之，虽鬼可得而治乎？是以唐庐州刺史与妹书曰：‘天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。’世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也，何待其亲之不厚哉！就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免？此则中智所共知，而举世滔滔信奉之，何其易惑而难晓也！甚者至有倾家破产然后已，与其如此，曷若早卖田营墓而葬之乎？彼天堂地狱，若果有之，当与天地俱生。自佛法未入中国之前，人死而复生者亦有之矣，何故无一人误入地狱见阎罗等十王者耶？
不学者固不足言，
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