左旋
【不分兄或弟所生及嫡庶贵贱也。】皆以齿列昭穆。【诸子葬祖之东南昭位，北首并列，以西为上。其正妻、继室、有子之妾，各祔其夫之东，仍皆与夫同封。诸孙葬祖之西南穆位，北首并列，以东为上。妻、继室、有子之妾，各祔其夫之西。余与昭同。凡昭穆之墓，每一列自墓分心，南北相去各九步，法阳数也。每列东西不可预分，盖其所葬人数多寡，难于前定。若夫贵之与贱，碑表存焉，为人子弟者，可不以此而序其天伦哉！】尊尊也。【知其有祖而不敢私祔其父也。
】曽玄而下左右祔，【诸曽孙不分何房所出，皆序齿列葬子之南；玄孙序齿列葬孙之南。】以其班也。【左皆曰昭，右皆曰穆。】昭与昭并，穆与穆并。【兄弟同列，祖孙同班。在昭位则用昭制，在穆位则用穆制也。】百世可行也。【六世孙在曽孙之南，七世孙在玄孙之南，八世孙在六世之南，九世孙在七世之南，虽至百世，亦皆可祔焉。】昭尚左，穆尚右，贵近尊也。【以近祖墓为上。】北首，诣幽冥也。妻继室无所出，合祔其夫，崇正体也。【妾从祔，妻曰合，妾曰从。
】母以子贵也。【有子则然。】降女君，明贵贱也。【按：韩魏公葬所生母胡氏，其柩退适夫人之地尺许。故今谓凡妾之柩，当比正妻继室稍南。】与夫同封，示系一人也。其黜与嫁，虽宗子之母，不合葬，义絶也。男子长殇，居成人之位，十有六为父之道也。中下之殇，处祖后，示未成人也。【十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇。凡已婚娶即为成人。按《周礼》：周人以殷之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇。注曰：椁大于棺，以木为之。
堲者，火之余烬，治土为砖而四周于棺之之坎也。考此，亦可以见古人视长殇与中下之殇礼亦异矣。故今以长殇居成人之位，中殇已娶亦然，其未娶者与下殇葬祖之北稍东；殇女葬祖之北稍西。祖墓正北不可下穴，其地东西空三步，象三才也。凡殇是祖之子与女，其墓去祖北六步；若孙，则在子之北；孙女，在女之北。曽玄而下，皆重行南首。每一列自墓分心，南北亦相去六步，法阴数也。盖昭穆前引用阳数，殇后引用阴数。凡葬此者，男子先殁则居西，后殁者次其东；
女子先殁则居东，后殁者次其西，皆不以齿为序。按《周礼》：先王之茔，子孙从葬，而诸侯之祔者则前引，大夫士之祔者则后引，盖前贵后贱，一以爵为尊卑，同朝廷之礼。若后世臣庶之家，其制不应乃尔，但当以齿为序，而令成人前引，殇后引，亦不失礼意矣。】序不以齿，不期夭也。【如弟先葬而留兄之穴，则是预期其兄夭殇也。】男女异位，法阴阳也。【男居祖北之东，女居祖北之西。】而昭穆必以班，班不可乱也。【男女虽异位，而二位东西相照，必使每行共为一列。
】祖北不墓，避其正也。【嫌其当祖之首。】葬后者皆南首，恶其趾之向尊也。嫁女还家，以殇处之，如在室也。【程子曰：弃女还家，以殇穴葬之。故今葬穴在殇女位。】妾无子犹陪葬，以恩终也。【始祖之妾无子者，亦陪葬子之西稍北南首。子之妾与诸女相直而在祖妾之北，孙之妾与孙女相直在子妾之北。曽玄以下，每列尽然，而皆南首，先葬者居东，后殁者次其西，不以娣姒年齿为序。按礼，古之公卿大夫为贵妾服缌，士妾有子亦服之，则公卿贵妾无子犹服也。
今之妾，其无所出者，生享诸母之尊，殁与路人不异，据经揆义，窃所未安，故列诸茔内，以广爱亲之意焉。】族葬者，所以尊逺祖、辨昭穆、亲疎属，宗法之遗意也。为子孙而葬其亲，茍非贫乏涂逺不祔于祖，与祔而不以其伦，则视死者为不物矣。其如焚尸沈骨，委之乌鸢，孰不可忍也？尚何望其能事祖与宗人哉？呜呼！去顺效逆，葬不以礼，绳以《春秋》诛心之法，其亦难乎免矣。”
（图表畧）
辨惑编卷二
●钦定四库全书
辨惑编卷三
（元）谢应芳撰
○相法
相形之术，近世或有精之者。然致远恐泥，君子不为。愚尝谓圣贤亦自有观人之法，人特不察耳。孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”孟子曰：“眸子不能掩其恶。胷中正则眸子瞭焉，胷中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”圣贤观人如此而已。若夫死生祸福，又岂颜貌间所能尽耶？许负之书，吾未之学。乃所愿，则学孔孟。
荀子曰：“相古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，
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