左旋
学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。”
魏中领军王肃，年六十二，疾厉，众医并以为不愈。肃夫人问以遗言，肃云：“朱达平相我踰七十，位至三公，今皆未也，将何虑乎？”肃竟卒。（《三国志》）
韩子曰：“昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，有貌若蒙倛者，皆貌似而心不同焉，可谓非人耶？即有平胁曼肤，颜如渥丹，美而泽者，貌则人矣，其心则禽兽，又恶可谓之人也？然貌之是非，不若论其心与行事之为不失也。”（《文集》）
柳贞公浑，年十岁，有称神巫来告曰：“若相法当夭且贱，幸而为释，可以缓而死耳，位禄非若事也。”公诸父素加抚爱，尤所信巫，遽命夺去其业，从巫之言也。公不可，且曰：“夫性命之理，圣人所罕言，搢绅所不道，巫何为而能尽之也？且令从之而生，去圣人之教而为异术，不若速死之愈也。”于是为学益力。其在童幼，不惑于怪谲矣。（《子厚文集》）
《国语》云：校鱼生，其母视之曰：“必以贿死。”杨食我生，成向之母闻其声也，曰：“终灭羊舌氏之宗。”柳子非之曰：“君子之于人也，听其言而观其行，犹不足以定其祸福，以其有幸有不幸也。今取赤子之形声以命其死亡，则何耶？或者以其鬼事知之乎？则知之未必贤也。是不足书以示后世。”
皮氏曰：“今之相工言人相者，必曰某类龙，某类鳯，某类牛马，某至公侯，某至卿相。类禽兽则富贵也。噫！立形于天地，分性于万物，其贵者不过人焉。有真人形而贫贱，类禽兽而富贵哉？圣人之相人，也不差忽微，不失累黍，言其善必善，言其恶必恶，言其胜任必胜任。今之人不以是术行其心，区区求子卿、唐举之术。居其穷，处其困，不思以道达，不能以德进，言其有位，必翻然自负。坐白屋有公侯之姿，食藜羮有卿相之色，盖不能自相其心者也。
”（《相解篇》）
黄山谷先生曰：“世俗从相貌观人之法，是大不然。福本无象，何以观之？惟视其人之浅深耳。”又曰：“观人之寿夭，必视其用心。夫动入欺诳者，岂长世之人乎？”（《林间录》）
胡忠简公曰：“世俗所谓骨相之至贵者，宜莫如秀眉、重瞳、龙颜、鳯姿也。然尧秀眉，鲁僖、马卿亦秀眉；舜重瞳子，项羽、朱友敬亦重瞳子；汉髙龙颜，嵇叔夜亦龙颜；文皇鳯姿，李相国亦鳯姿。然则鲁僖、沐猴，可比尧舜？而嵇、李可拟汉祖、唐宗乎？世俗所谓骨相之至恶者，宜莫如虎狼、蒙倛、鸢肩之相也。然尼父面如蒙倛，阳虎亦如蒙倛；窦将军鸢肩，马宾王亦鸢肩；杨食我熊虎之状，班定逺亦燕颔虎头。然则虎可以比尼父？而窦之不臣，可以比宾王之忠？
食我之恶，可以拟定逺之勲乎？”（《文集》）
○禄命
昔之人以阴阳二行推测禄命，而知死生祸福，亦问有竒中者矣。论其拘泥，又不啻如相法焉。若今之泛泛售其术者，尤不足信。知命君子，何以惑为？愚尝谓圣贤知人之死生祸福，而非阴阳五行之术也。孔子曰：“由也不得其死。”其后果战殁于卫。孟子曰：“死矣盆成括！”未几果见杀于齐。盖由也“行行”，有不得其死之理；括也“小有才，未闻君子之大道”，有足以杀其躯之理。虽当时幸而获免，圣贤之言犹信也。然则学者亦当知此而已。禄命之书，虽或臆中，何足信哉！
吕才曰：“禄命之书，多言或中，人乃信之。然长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共贻而夭寿更异。此皆禄命。”
或曰：“贵与富在我而已，以智求则得也，何命之为？”或曰：“不然，求之有不得，不求有得，皆命也，人事何为？”二子出，或问曰：“二者之言，其孰是？”对曰：“是皆陷人于不善之言也。以智而求，盗畊人之田者也；皆以为命者，弗耕而望収者也。吾无取焉尔。”（李翱《命解》）
柳氏家训曰：“董生有云：‘吊者在门，贺者在闾。’言忧则恐惧，恐惧则福至。又曰：‘贺者在门，吊者在闾。’言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族逺长与命位丰约，不假问蓍龟星数，在处心行事而已。”
熙宁、元丰间，有僧化成者，以命术闻于京师。蔡元长兄弟始赴省试，同往访焉。时问命者盈门，弥日方得前。既语以年月，
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