左旋
率尔语元长曰：“此武官大使臣命也，他时衣食不阙而已，余不可望。”语元度曰：“此命甚佳，今岁便当登第，十余年间可为侍从，又十年为执政，然决不为真相，晚年当以使相终。”既退，元长大病其言。元度曰：“观其推步卤莽如此，何足信哉？更候旬日再往访之，则可验矣。”旬日复往，僧已不复记，再以年月语之，率尔而言，悉如前说。兄弟相顾大惊。然是年遂同登科，自是相继贵显。以此知所谓命者，类不可信，其有合者，皆偶中也。
（《却扫篇》）
邵康节有疾，张横渠问曰：“先生论命否？”曰：“若天命则已知之，世俗所谓命则不知也。”张曰：“载尚何言？”（《事畧》）
或问朱子曰：“数学如康节之说，皆一定不可易，如何？”曰：“也只是阴阳盛衰消长，大数可见。今人说康节之数，谓一事一物皆有成败之时，都说得肤浅了。”
潘时举问曰：“孟子之言命，与今世俗之言命者，正相反。孟子谓‘知命者不立岩墙之下’，今人却道‘我命若未死，纵立在岩墙之下也不到压死。’”先生云：“‘莫非命者’，是活络在这里看他如何来。若先说道‘我自有命，虽立岩墙之下也不妨’，即是先指定一个命，如此，便是纣说‘不有命在天’相似。”
有日者谒黄直卿云：“善算星数，知人祸福。”直卿曰：“吾亦有个大算数。《书》曰：‘惠迪吉，从逆凶。’‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’《大学》曰：‘言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。’此个数亘古今不差，岂不优于子之算数乎？”（《鹤林玉露》）
○方位
方位，细事也。然庸巫谬卜，从而神之，禁忌百端，祈禳无已，甚者毁垣撤屋，有不能一朝居者，其为害亦岂小哉！爰述所闻，以牖愚俗。
荀子曰：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至汜而汜，至懐而懐，至共头而山队。霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞亷、恶来知政，失又恶有不可焉？’”
《尸子》曰：“武王伐纣，鱼辛谏曰：‘岁在北方，不北征。’武王不从。”
《汉书》曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，厯象日月星辰，敬授人时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”
吕才曰：“近世巫觋妄分五姓，如张王为商，武庾为羽，似取谐韵。至于以柳为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫商；或复姓数字，莫辨征羽。此则事不稽古，义理乖僻者也。”（《唐书》）
唐司隶校尉赵兴，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，子孙世为司隶。
德宗建中元年九月，宣政殿廊壊，将作奏：“十月，魁罡未可修。”上曰：“但不妨公害人，则吉矣。”命修之。
代宗葬元陵，将发引，上见辒辌不当驰道，问其故。有司对曰：“陛下本命在午，不敢冲也。”上哭曰：“安有枉灵驾而谋身利乎？”命改辕直午而行。
宋嘉佑中，将修东华门，太史曰：“太岁在东，不可犯。”仁皇帝批其奏曰：“东家之西，乃西家之东；西家之东，乃东家之西。太岁果何在？其兴工勿忌。”（《续通鉴》）
○时日
夫内事用柔日，外事用刚日者，圣人顺阴阳之理，初不以死生、荣辱、贫贱、富贵之类，一皆繋乎年月日时之吉凶，而使人拘拘焉择而用之。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”举一物而天下之物莫不皆然，亦尽乎人事而已。夫天时何足泥哉！
公交车以反支日不受章奏，明帝闻而怪之曰：“民弃农桑，逺来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎？”于是遂蠲其制。（《后汉》）
后魏武帝讨贺驎，太史令姚崇曰：“纣以甲子亡，兵家忌之。”帝曰：“纣以甲子亡，周武王不以甲子兴乎？”崇无以对。进兵，大破之。（《北史》）
宋武帝攻慕容超，诸将曰：“往亡，兵家所忌。”帝曰：“我往彼亡，吉孰大焉？”遂平广固。（《南史》）
唐太宗贞观五年，有司言：“皇太子冠，用二月吉，请追兵备仪仗。”上曰：“东作方兴，宜改用十月。”少傅萧瑀奏：“据阴阳书，不若二月。”上曰：“吉凶在人。若动依阴阳，不顾礼义，吉可得乎？循正而行，自与吉会。农时急务，不可失也。”（《唐书》）
张公谨卒，太宗将出次哭之。有司奏曰：“在辰不可。”帝曰：“君臣犹父子也，情感于中，安有所避？”遂哭之。
代宗葬元陵，
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