左旋
但取七月之期，事集而发，不复择日。
唐庄宗将攻梁，司天言岁不利用兵。郭崇韬曰：“古者命将，凿凶门而出。况成算已决，区区常谈，岂足信也？”八日而灭梁。（《五代史》）
程子曰：“如阴阳择日之事，今人信者必惑，不信者亦是孟浪不信。如出行忌太白之类，太白在西不可西行，有人在东方居，不成总不西行？又却初行日忌，次日便不忌，次日岂遂不冲太白也？如使太白为一人为之，则鬼神亦劳矣。”（《遗书》）
谢愔见程子，子留语，因请曰：“今日将沐。”子曰：“岂无他日？”曰：“今日吉也。”子曰：“岂为士而惑此耶？”曰：“愔固无疑，在己庸何恤？第云不利父母。”子曰：“有人呼于市曰：‘毁瓦画墁，则利父母也；否则不利父母。’亦将毁瓦画墁乎？”曰：“此狂人之言也，何可信？”然则子所信者，亦狂言尔。
沈颜曰：“古者国家将有事乎戎祀，必先择时日以定其期，是用备物于有司，习仪于礼寺，俾臻其虑而戒其诚，非所以定决胜负也。后之惑者不详其故，推考时日，妄生穿凿，斯风不革，拘忌益深，至使凡庶之家，将欲越一沟隍，折一葭苇，必待择日而后为之；构一衡宇，薙一榛芜，必审方位而后为之。且吉凶由人，焉繋时日？夫四逹之衢，轮蹄未尝息也；五都之市，货贿未尝絶也；万家之邑，斤斧未尝断也；七雄之世，战伐未尝已也。其凶也，必由于人；
其吉也，必由于人。故吉人凶其吉，凶人吉其凶，一于人之所为而已。然则惑者不知其在人也，有一不吉，则罪于时日矣。且用兵，谋之将不练之士，有能以时日胜者乎？不耕之田，不实之谷，有能以时日种者乎？以铁为金，以石为玉，有能以时日济者乎？是皆不能也，则时日吉凶何有哉？”
洪内翰曰：“汉武帝时，有娶妇家问之：某日可取妇？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，厯家曰小凶，天官家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’则厯卜诸家，自古皆不同矣。姑以择日一事论之，一年三百六十日，若泥而不通，殆无一日可用也。”（《容斋随笔》）
辨惑编卷三
●钦定四库全书
辨惑编卷四
（元）谢应芳撰
○异端
古之为异端邪说者众矣。若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚，故特举此而详其说，余不尽述也。先正有言曰：“邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤。如春秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师。”吾于此亦云。
扬子曰：“老子之言道德，吾有取焉耳。及槌提仁义，絶灭礼学，吾无取焉耳。”又曰：“庄周不乖寡而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙，其如台？”或问：“庄周有取乎？”曰：“少欲。”“至周罔君臣之义，虽邻不觌也。”（《法言》）
或问：“有倚孔子之墙，弦郑卫之音，诵韩庄之言，则引诸门乎？”曰：“在夷貉则引之，在门墙则麾之。惜乎衣未成而为裳也。”
晋陶桓公曰：“老庄浮华，非先王之法言不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有蓬头跣足，自谓宏达耶？”（《通鉴》）
魏崔浩性不好庄老之书，每读不过数十行辄弃之，曰：“此矫诬之说，不近人情，必非老子所作。老耼习礼，仲尼所师，岂设败法之言以乱先王之教？袁生所谓‘家人筐箧中物’，不可扬于王庭。”（《北史》）
唐玄宗尝梦老君云：“吾像在京西南百余里。”遣使求得之，迎置兴庆宫。胡氏曰：“人之有梦，盖其心之动也。昔髙宗恭黙思道，诚心求贤，故梦帝赉之良弼。明皇怠于庶政，志求神仙，自以老子其祖也，感而见于梦，亦其诚之形也。自是迂怪日闻，天下乱矣。”
晁氏曰：“李耳撰《道德经》二卷，予尝学焉，通其大旨而悲之。盖不幸居乱世，忧惧者所为之书乎？不然，何其求全之甚也！古之君子应世也，或智或愚，或勇或怯，惟其当之为贵，初不滞于一曲也。至于成败生死，则以为有命，非人力所能及，不用智于其间以求全，特随其所遇而处之以道耳。是以临祸福得丧而未尝有忧惧之心焉。今耳之书则不然：畏明之易暗，故守以昏；畏宠之必失，故不辞辱；畏刚之折，则致柔；畏直之挫，则致曲；畏厚亡也，则不敢多藏；
畏盈溢也，则不加甚已。既贵矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱谦下为道者，其意盖曰：‘不如是，则将不免于咎矣。’用此观之，岂非所谓求全也哉？
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