左旋
嗟夫！人惟有意于求全，故中懐忧惧，先事以谋，而有所不敢为。有所不敢为，则其蔽大矣。此老子之学，所以虽深约博大，不免率列于百家，而不为天下达道欤？”（《文献通考》）
“老子之学，只要退步柔伏，不与尔争。纔有一毫主张计较思虑之心，这气便麄了。故曰：‘致虚极，守静笃。’又曰：‘专气致柔，能如婴儿乎？’又曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下谷。’所为溪、所为谷，只是低下处，让尔在髙处，他只要在卑下处，全不可当。如曰：‘以正治国，以竒用兵，以无事取天下。’他取天下，便是用此道。如子房之术，全是如此。峣闗之战，啖秦将以利，与之连和，即回兵杀之；与项羽约和，已讲解了，即劝髙祖追之。
汉家始终治天下，全是得此术。至武帝尽发出来，便郎当。子房闲时不做声气，莫教他说一话，更不可当。少年也任侠杀人，后来因黄石公教得来较细，只是都使人不疑他，此其所乖也。老子说话，只是退步占奸，不要与事物接。如‘治人事天莫若啬’，‘迫而后动，不得已而后起’，皆这意思。故为其学者，多流于术数，如申韩之徒是也。其后则兵家亦祖其说，如《阴符经》之类是也。”
“孔子师老耼之说，肇于庄子。庄子师老子，故其着讥侮古今圣贤，独推老子甚至，假说孔子言语誉之。后来汉儒辑《礼记》，承其言曰‘闻之老耼’。《史记》老子传，复増许多老子训孔子言语。鲋作《家语》，因据为证。由是坚后学之信。不知庄子一书，多架空寓言。时孔子未远，知天下崇信其学，故托时所最重者尊其师，庶几耼之道益隆。此庄子抑孔子、尊老子之迹也。后儒不察，《礼记》、《家语》、《史记》出庄子后，见孔子万世师表，不应无所自来，而问老耼一语备详诸书，莫知始自庄子。
不知老耼之教主于清净无为，其著书厌薄礼法，曰：‘礼者，忠信之薄，乱之首。’庄子传其学，从而有剖斗折衡、推提仁义、焚符破玺、絶圣弃智等论，则耼又何礼之可问耶？太史公谓道家以虚无为本，因循为用，有法无法，有度无度，故后之宗老庄者，荡弃礼法，蓬首垢面，丧酒吊肉，晋代可证。岂有以礼训孔子而勖其徒则异是耶？孔子于人之有善，若管仲之仁，子产之惠，皆亟称不暇，岂有耼其师而故没之耶？此为庄子寓言无疑。尝谓孔子之徒，当推忠恕而已。
孟子去孔子甚近，尊曾思之等最的，诵孔子派接不过文武周公。使孔子果师聊于庄子辈尔，耼道之是非，庄子述而传足矣，何必假孔子言明之？此借孔子尊师可见矣。后之卫道者，多为分说。若孔子从耼之事，庄子外篇着耼为周藏史，藏庋书所或者所职多书，孔子因往问耼焉，容有此理。不然，鲁论何无一语及耼？而耼之礼何不尽传其徒，而甘为弃名检、薄礼教之罪人耶？东坡尝谓庄子虽讥孔子，实尊孔子。书末叙百家之学曰：‘譬如耳目鼻口，各有所明而不能相通。
’故墨翟、宋钘、禽滑厘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、闗尹、老耼至庄周，皆叙名之。至邹鲁之士、搢绅先生，其在诗书礼乐，多能明之，则推而不敢斥。此又见庄子前之推老耼者，借孔子也。”（《归正集》）
右论老庄
初，燕人宋毋忌、羡门子髙之徒，称有仙道形解销化之术。自齐宣、燕昭王皆信之，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。云此三神山在渤海中去人不远，患且至则风引船去。尝有至者，诸仙人不死药皆在焉。至是方士徐市等皆上书言之，请得斋戒与童男女求之。于是遣市发童男女数千人求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”（《史记》）
李少君以祠灶却老方见上，尊之。少君匿其年及生长，善为巧发竒中。言：“祠灶则致物，而丹砂可化为黄金，蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死。”于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金。久之，少君病死，天子以为化去。（《汉书》）
方士栾大，敢为大言，处之不疑。见上，言曰：“臣常往来海上，见安期、羡门之属。曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣师非有求人者，陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，乃可使言也。”乃拜大为五利将军，封乐通侯，食邑，赐甲第，以卫长公主妻之，赍金十万斤。上亲幸其第，贵震天下。于是海上燕齐之间，莫不搤腕自言有禁方能神仙矣。后装为入海求其师，乃之泰山，上使人随验，无所见，而大妄言见其师，方又多不售，坐诬罔腰斩。
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