左旋
齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人卒，少翁以方夜致鬼如王夫人之貌，天子自帷中望焉。于是乃拜少翁为文成将军，以客礼之。文成又劝上为台室而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰。乃为帛书以饭牛，佯不知，言曰：“此牛腹中有竒。”杀视，得书，出言其怪。天子识其手书，于是诛之。
武帝末，大鸿胪田千秋曰：“方士言神仙者甚众，而无显功，请皆罢斥遣之。”上曰：“大鸿胪言是也。”于是悉罢诸方士候神人者。是后上每对羣臣自叹：“乡时愚惑，为方士所欺。天下岂有仙人？尽妖妄耳。”
或问扬子：“人言仙者，有诸乎？”曰：“吁！吾闻伏羲、神农没，黄帝、尧、舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城北。独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之彚矣。”或曰：“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而实死也。”或曰：“世无仙，则焉得斯语？”曰：“语乎者，非嚣嚣也欤？惟嚣嚣能使无为有。”（《法言》）
或问长生神仙之道。文中子曰：“仁义不修，孝弟不立，奚为长生？甚矣，人之无厌也！”（《中说》）
韩文公为李干墓志曰：“干遇方士柳泌，从受药法，服之往往下血。比四年，病益急，乃死。其法以铅注一鼎，按中为空，实以水银，盖封四际，烧为丹砂云。余不知服食说自何世起，杀人不可计，而世慕尚益至，此其惑也！在文书所记及耳闻相传者不说，今直取目见、亲与之游而以药败者六七公，以为世诫：工部尚书归登、殿中御史李虚中、刑部尚书李逊、逊弟刑部侍郎建、襄阳节度使工部尚书孟简、东川节度御史大夫卢坦、金吾将军李道古，此其人皆有名位，世所共识。
工部既食水银得病，自说若有烧铁杖自颠贯其下者，推而为火，射窍节以出，狂痛号呼乞绝。其茵席常得水银，发且止，唾血十数年以毙。殿中疽发背死。刑黜为吉司马。余自袁州还京师，襄阳乗舸邀我于萧洲，屏人曰：‘我得秘药，不可独不死，今遗子一器，可用枣肉为丸服之。’别一年而病，其家人至，讯之曰：‘前所服药误，方且下之，下则平矣。’病二岁竟卒。卢大夫死时，溺出血肉，痛不可忍，乞死乃死。金吾以柳泌得罪，食泌药五十，死海上。
此可以为诫者也。蕲不死，乃速得死，谓之智，可不可也？五谷三牲，盐酰果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰‘强食’。今惑者皆曰：‘五谷令人夭，不能无食，当务减节。’盐酰以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老，反曰：‘是皆杀之，不可食。’一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道而务鬼怪，临死乃悔。后之好者，又曰：‘彼死者皆不得其道也，我则不然。’始病，曰：‘药动故病，病去药行，乃不死矣。’及且死又悔。呜呼！可哀也已！可哀也已！
”（《文集》）
唐穆宗饵金石之药，处士张皋上疏曰：“神虑澹则血气和，嗜欲胜则疾疹作。药以攻疾，不可饵也。昔孙思邈有言：‘药势有所偏助，令人藏气不平。’借使有疾，用药犹须慎重，况无疾乎？庶人尚尔，况天子乎？先帝信方士妄言，饵药致疾，此陛下所详知也。岂得复循其覆辙乎？”上善其言。既而疾作而崩。（《唐书》）
范太史曰：“三代之时，自天子至于庶人，皆有常职以食其力，有常行以勤其生，壮而强勉焉，老而教训焉，修身以俟死而已。天下无道，未有众人皆死而欲一己独不死者也。执左道以乱政者杀，故无迂怪之士。凡药所以攻疾，岂有服之而不死者哉？后世去圣寖远，异端竞起，由秦汉以来，乃有神仙服食不死之说，故人之多惑，圣道不明，此其一端也。而人主尤甘心焉。以唐考之，自太宗至于武宗，惑于方士而饵药以败者六七君，皆求长生而反夭其天年，亦可以为戒矣。
”（《唐鉴》）
或问明道先生曰：“神仙之说有诸？”曰：“若说白日飞仙之类则无，若言居山林间，保形炼气以延年益寿，则有之。譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过。”又问：“扬子言‘圣人不师仙，厥术异也。’圣人能为此等事否？”曰：“此是天地间一贼，非窃造化之机，安能延年？使圣人肯为，周孔为之矣。”（《遗书》）
按：道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。盖清净一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老子、列御冦、庄周之书，所言者清净无为而已，而略及炼养之事，服食以下所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，
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