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119-辨惑编-元-谢应芳-第17页
改作敢以狂瞽之言上渎清听应芳伏覩本学重建地灵祠于戟门之外其神本无有也使诚有之是岂不知亷耻者哉今肖像之设夫妇偶坐楚楚乎帬钗之饰盈盈乎朱粉之妆侍从旁立男女杂处俨然坐圣人清庙之下能无耻乎礼曰男子居外女子居内又曰女子出门必拥蔽其面虽近世礼俗之弊亦未尝无男女之别至于闾阎细民客或过之其妻犹避而不出岂有身为神妻乃不知内外之分呈身露面眉案并食以饕士大夫笾豆之荐反不若闾阎匹妇乎吁幽明虽殊理则一致决无是理明矣比闻先生有见于此止欲设地灵一像今乃不然岂先生以此为细微之故不欲矫世违俗而姑从众也欤先生之心固然矣但学校者风化所出之地凡有作为众所矜式愚恐四方来观将谓礼或宜然转相仿效而卒莫知其非也又恐礼法之士从而议之又安知先生初见之明如彼其后从众之意如此耶此愚所以不避谴诃僣伸尺喙以罄其刍荛之诚惟先生以义揆之勇为撤去非惟雪神羞明礼数不沦胥于习俗之谬抑亦可见先生不以人废言矣抑愚又有说焉夫地之灵者莫灵于贤者也若吴季子张文靖胡文恭邹忠公诸贤皆毗陵土产之英灵学有旧庳隘弗称即以此祠奉之岂不胜夫无名氏之鬼乎程子曰除神祠而民为善夫如是而有获戾于鬼神者其为殃咎宜加于应芳之身无悔
第二书
应芳比见地灵祠塑夫妇之像殊未合礼僣越有言冀先生听之亦庶乎他山之石云耳书去未蒙回示或有诮予者曰怪神之事圣人不语非不语也不易语诸人也夫地灵之神配偶有无儒先君子必尝论说今吾子以一介之微言虽或中恐未足取信于人奈何余闻之既谢不敏退而考诸五峯胡先生之论南岳曰世为庙貌男女屋居亵渎之甚北溪陈先生曰自圣学不明鬼神情状都不能晓如泰山封帝俨然人形且立后殿不知又是何山配之为妇耶然则土地之于山岳类也像貌之说已为不经况复加之配偶乎惟先生撤而去之以袪众惑其有未喻者请以前二公大儒之言晓之其谁曰不然况当今天下之所通祀者曰三皇曰孔子曰社稷或庙貌焉或坛壝焉皆无配偶何物地灵乃独有之愚也稽之古训已如彼参之祀典又如此反复思绎决无是理不免再用尘渎以殚其千虑一得之愚惟先生垂察焉【常学旧有土地祠多设土偶盛先生尝与议除之既而重构此祠为俗论所惑仍作地灵夫妇之像以余连贡二书乃为除去时至正八年三月也先生名昭字克明维扬人后为淮南省都事守节死】
与王氏诸友论斋醮书
敬惟贤昆仲居丧三年祥禫有日将欲命羽士设醮以助先君子冥福计以粟费几四百石是亦出乎孝敬之心循乎世俗之礼如此然冥福之实果何有哉愚意不若以三日醮筵之费赈一乡人户之饥当此凶年使乡之食贫者免为沟中之瘠其欢欣赞颂奚止百倍黄冠师哉更欲致追逺之诚则盛设一祭亦庶乎终丧之礼矣但今人于亲殁之后凡言做好事者非佛氏之斋即老氏之醮二端之外余无用情虽祭祀亦茍焉而已此盖汨于习俗不自知其非也愚请引古证今以二端无足信者为诸友详言之佛氏以释迦为师其书无设斋之说也至梁武帝信惑因果俾僧流为之厥后亡灭宗国饿死台城因果无足征矣道家以老子为师书亦未尝有设醮之论也至宋徽宗妄意求福命羽流为之未几倾危宗社流落金营所求之福絶何有哉二君昏迷不明物理特以此为缁黄衣食之计焉耳前代名贤当今豪杰卓然有见而不惑者固常有之惟闾阎小人惑者什九诸友无足效也诸友皆明达之士平居髙论迥出人表岂至是亦沦胥陋俗而不能践其言乎仆与先君子心交几三十年忠告之语多蒙听从前所陈者吾友但从而行之其必含笑冥冥中矣余懐未尽旦夕面言诸亲或有以俗论沮之者谓以吾言折之【至正十有五年时方扰攘斋醮有禁其亲戚尚多非议之者书去乃从吾言】
论吴人不当祀范蠡书
应芳投老异乡如龟藏殻未尝造公卿大夫之门也今一造焉固不敢如方朔自誉毛遂自荐以求其用亦非有富国强兵之策惊世骇俗之论以售其能特以古人一事闗系风化敢请为阁下陈之仆近过吴江尝游三髙祠顾瞻遗像览前人记载金石之文见所谓三髙者曰范蠡曰张翰曰陆龟蒙谓其清风峻节天下共髙之邑人为东家正而祀之仆于是窃有感焉夫季鹰鲁望吴产也吴人视为东家是己鸱夷子皮始终事越间以行成留矣其心未尝一日忘乎越也进美女献寳器以惑吴之君臣乗虚进兵以灭吴之宗社大率皆蠡之谋越人论功蠡居第一岂非吴之大仇乎惟其功成名遂遯迹而去其识见固髙于常人然浮海之装捆载珠玉在齐复营致千金之产自齐居陶父子耕畜转物逐利复积蓄累巨万太史公前后不一书者盖深鄙之非美之也较诸子房辞汉翛然从赤松子游相去多矣杜牧之苏子瞻皆谓蠡私西施以申公夏姬为比由是观之谓其人为贪为秽亦不为过尚何风节足慕乎今也以呉人馨香之黍稷享敌国贪秽之仇雠于理其可乎哉礼云民不祀非族况仇敌乎或曰有其举之不可废也仆应之曰吴有三髙人特未之思耳若泰伯仲雍延陵季子真天下所共髙者也凡为吴人茍非土木孰不有髙山景仰之思顾仆流落羇旅微如草茅虽欲正之不能惟当道君子循名责实改而易之足以称三髙之名雪千载之羞而厌服舆人之心然斯言也仆不往告之他人而特闻于阁下者诚以阁下心正而理明学广而识髙见义所在勇于有为凡于正人心厚风俗之事知无不行特此一端偶未之及闻仆行说必不以人废言此仆所以发其久箝之口也惟阁下参秉钧衡之暇稽诸祀典以理裁之以义决之为之改作尊三让至德之圣祠于堂上配以二贤仍以