左旋
则言炼养而不言清净；卢生、李少君、栾大之徒，则言服食而不言炼养；张道陵、冦谦之之徒，则言符箓而俱不言炼养服食；至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专经典科教，所谓符箓者，特其教中一事。于是不惟清净无为之说略不能知其旨趣，虽所炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。然俱欲冒以老氏为之宗主而行其术。盖尝即是数说者而详其是非：如清净无为之言，曹相国、李文靖师其意而不扰，则足以致治；何晏、王衍乐其诞而自肆，则足以致乱。
盖得失相半者也。炼养之说，欧阳文忠公尝删正《黄庭》，朱文公尝称《参同契》，二公大儒，攘斥异端不遗余力，独不以其说为非。山林独善之士，以此养生全年，固未尝得罪于名教也。至于经典科教之设，尽鄙浅之言，庸黄冠以此逐食，常欲与释子抗衡，而其说较释氏不能三之一，为世患蠧，未为甚巨也。独服食、符箓二家，其说本邪僻谬悠，而惑之者罹祸不浅。栾大、李少君、于吉之徒以此杀其身，柳泌、赵归真之徒以此祸人而卒自婴其戮，张角、孙恩、吕用之之徒遂以此败人天下国家。
然则柱史五千言，曷尝有是乎？盖愈远而愈失其真矣。（《文献通考》）
“道书着张陵字辅汉，光武十年生天目，得道，善以符治病。桓帝永寿元年于灵峯白日上升，百二十岁。邵伯温《闻见录》：汉建安二十年，曹操破张鲁，定汉中。鲁祖父陵，顺帝时客蜀，学道鸣鹤山中，造作符书，惑百姓，受其道者辄出五斗米，时谓之‘米贼’。陵子衡，衡子鲁，以其法相付授，自号‘师君’。其众曰‘鬼卒’，曰‘祭酒’，曰‘理头’，大抵与黄巾相类。朝廷不能讨，就拜鲁为汉宁太守，镇夷中。观此，则张陵非异端也？道家今祖陵为天师。
按陵封天师，始唐天宝年间。而北魏史《崔浩传》已言冦谦之继陵为天师，岂天师初只泛号，唐始定封耶？”（《归正集》）
至元间，方士请炼大丹，世祖勅中书供给所需。平章政事亷希宪奏曰：“前世人主，多为方士诳惑。尧舜得寿，不假灵于大丹也。”上曰：“然。”却之。（《名臣事畧》）
右论神仙方士
汉明帝初，闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其书及沙门以来。其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀。以人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶皆有报应。故所贵修炼精神，以至为佛。善为宏阔胜大之言以诱愚俗。精于其道，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像。独楚王英最先好之。后英有逆谋，废徙自杀。（《通鉴》）
齐竟陵王子良笃好释氏，范缜盛称无佛。子良曰：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”缜曰：“人生如树花同发，随风而散，或拂帘幔坠茵席之上，或闗篱墙落粪溷之中。坠茵席，比殿下是也；落粪溷，比下官是也。贵贱虽殊，因果何在？”子良无以难。缜又着《神灭论》，以为：“形者，神之质；神者，形之用也。神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉？”
赵石虎欲奉佛，著作郎王度等议曰：“王者祭祀，典礼具存。佛，外国之神，非天子所应祠也。汉魏唯听西域人立寺都邑，汉人皆不得出家，亦宜禁。公卿以下毋得诣寺烧香礼拜。其赵人为沙门者，皆返初服。”（《北史》）
唐武德中，太史令傅奕上疏曰：“西域之法，无君臣父子，以三涂六道吓庸欺愚，追既往之罪，窥将来之福，至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，繋之人主。今其矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：‘惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国。’五帝三王未有佛法，君明臣忠，祚年长久。至汉明帝始立佛祠，然惟西域桑门自传其教。西晋以上，不许髠髪事佛。
至石、符乱华，乃弛厥禁。主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄，尤足为戒。昔褒姒一女，荧惑幽王，能亡其国，况今僧尼十万，刻绘泥像以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众，自相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既耶？”及太宗即位，尝问：“卿拒佛法，奈何？”奕曰：“佛，西胡黠人尔，欺诛夷狄以自神。至入中国，而纎儿幻夫，模象庄老以文饰之。有害国家，而无补百姓也。”帝异之。
《佛骨表》曰：“佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，
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