左旋
而其所以为修己治人、垂世立教者，亦不容有纎毫造作轻重之私焉。是以因自然之理而成自然之功，则有以参天地、赞化育，而幽明巨细，无一物之遗也。若夫释氏，则自其堕地之初，而与此理已背驰矣，乃欲其所见之不差，所行之不谬，则岂可得哉？盖其所以为学之本心，正为恶此理之充塞两间，而使己不得一席无理之地以自安；厌此理之流行不息，而使己不得一息无理之时以自肆也。是以叛君亲，弃妻子，入山林，捐躯命，以求所谓虚无寂灭之地而逃焉。
其立心之坚苦，用力之精专，亦有大过人者，故能卒如所欲而实有见焉。但以其言行求之，则其所见虽自以为至奥极妙，有不可以思虑言语到者，而于吾之所谓穷理，则反懵然其无所覩也；虽自以为直指人心，而实不识心；虽自以为见性成佛，而实不识性。是以殄灭彝伦，堕于禽兽之域，而犹不自知其有罪。至于为说之穷，乃有‘不舍一法’之论，为是遁辞以盖前失。然亦其秉彝之善，有终不可得殄灭者，又以牵于实见之差，是以有其意而无其理，能言之而卒不能践其言也。
凡释氏之所以为释氏者，始终本末不过于此。然以其有空寂之说而不累于物欲也，则世之所谓贤者好之矣；以其有奥妙之说而不滞于形器也，则世之所谓智者恱之矣；以其有生死轮回之说而自谓可以不论于罪苦也，则天下之庸奴、竖子、溷浊、囿滞者，亦皆匍匐而归之矣。此其为说所以张皇辉赫，震耀千古，而为吾徒者，方且蠢蠢焉，鞠躬屏气，为之奔走服役之不暇。幸而一有间世之杰，而有声罪致讨之心焉，然又不能究其实见之差，而诋以为幻见空说，而不能正之以天理全体之大，偏引交通生育之一说以为主，则既不得其要领矣。
而徒欲以戎狄之号加之，其于吾徒，又未尝教之以内修自治之实，而徒骄之以中华列圣之可以为重，则吾恐其不惟无坐收摧陷扩清之功，或乃往遗之禽，而反为吾党之咎也。”（《文集》）
右论佛氏
韩子曰：“道于杨、墨、老、庄、佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港絶潢以望至于海也。”（《文集》）
《原道》曰：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾师之弟子也。’为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：‘吾师亦尝云尔。’不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：‘圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。’呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；
臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。今其法曰：‘必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，
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