左旋
以求其所谓清净寂灭者。’呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：‘曷不为太古之无事？’是亦责冬之裘者曰：‘曷不为葛之之易也？’责饥之食者曰：‘曷不为饮之之易也？’《传》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。’然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。《经》曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡。’《诗》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。
曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：‘不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
’”
明道先生曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乗其迷暗；今之入人也，因其髙明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务；言为无不周徧，实则外于伦理；穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽有髙才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之榛芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。
”（《行状》）
致堂胡先生曰：“三教之名，自其徒失本真而云然。其谬悠之甚者，道家是也。儒以名学仁义道德之人，自周有之，然非一定之美称也。故孔子曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’学仁义道德而不失其正，君子儒也，其极则庄周所谓‘鲁国一人’也；学仁义道德而失其正，小人儒也，其极则庄周所谓‘诗礼发塜’者也。佛者，浮屠所谓觉也，为其道而觉号之曰佛，则瞿昙之徒是也。若夫道，则以天下共由而得，犹道路然，何适而非道哉？得道而尽，惟尧、舜、文王而已。
黄帝之言无传矣，老耼八十一篇，槩之孔业，门难以大成归之，自其所见而立言，不可与天下共由也。独善其身，不可与天下共由，而名之曰道，此汉以来浅儒之论，以启后人枝流分裂之弊，岂可用也？至其后，不复宗八十一篇之旨，而从方士言，乃有飞仙变化之术，丹药符录之技，祷祈醮祭之法，沈沦鬼狱之论，杂然并兴，皆归于道家者流。世人从事于此者，皆曰‘奉道’，意以道为混沦玄妙，有主有知，能与人兴祸作福之一物也，岂不远哉？佛氏固邪说，然所论虚实并行，若其三身虽曰寓意，而实有是三人焉。
道家惟老耼者，周柱下史，其元始太上，则无是人也。无是人，则何所象类？无乃邪诞之甚欤？至其经论科仪等事，又依仿佛氏而不及者，自杜光庭为之。黄冠师资，豢养口体，逃避税役，士大夫习而不察，和其所倡，不亦惑哉？故因武宗‘道门先生’之命而遂言之。彼赵归真者，宁有他长？必以残生左道，荧惑人主，故敬、武皆饵丹燥渴以殒天年。如太宗之婆娑寐、宪宗之柳泌，尽此类也。茍以吹嘘呼吸，已疾引年，则司马承祯、轩辕习之徒，安肯舍万乗所问而去之哉？
武宗曰：‘宫中无事，与之谈道涤烦。’此以清虚之趣，盖其非僻之为也。
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