左旋
人主惟寡欲，则邪说无自而入矣。”（《读史管见》）
“一教各植门庭，互有诋訾。儒者辟天堂地狱、轮回忏悔之说，据理执正而论也。若二氏互相诋訾，则释氏云：‘摩诃迦叶下生世间，曰老子。’老氏曰：‘老君遣尹真人喜，乗月精白象下天竺，于净饭夫人口中托生为佛。’又云：‘老聃入秦，西厯流沙，化胡成佛。’各相轧以求胜也。至二氏于儒教，庄子首言孔子问礼于老耼。释氏《天地经》云：‘寳厯菩萨下生号伏羲，吉祥菩萨号女娲，儒童菩萨号孔子，月明儒童往为颜回。’昌黎《原道》谓‘佛者曰孔子吾师之弟子也’，本此。
南唐景福二年，易溧水县南孔子祠为孔子寺，以孔子适楚尝经之地，后复改为儒童，意孔子真佛派也？吁！不能订其谬过矣，又从而溺之焉，岂不甚哉？古今论衡着《周书纪异》云：‘周昭王二十四年甲寅岁四月八日，井泉溢，宫殿夜，恒星不见。太史苏繇占为西方圣人生。’此《周书》纪佛之异也，又安有前唐虞夏商豫托生为伏羲、女娲等理乎？况《春秋》书‘恒星不见’，在庄王十年甲午岁，上去昭王甲寅三百四十年，《周纪》亦附会无稽之语也。
陈大建五年，恒星不见，史占为‘主不严法度，天子失政，诸侯暴横，国亡之象’，又岂生异人之祥乎？”（《归正集》）
东坡苏先生曰：“昔王衍好老庄，天下皆师之，风俗陵夷，以至南渡。王缙好佛，舍人事而修异教，大厯之政，至今为笑。故孔子罕言命，为知者少也。子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’夫性命之说，自子贡不得闻，而世之学者耻不言性命，此可信也哉？今士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也。读其文，浩然无当而不可穷；视其貌，超然无着而不可挹。此岂真能然哉？盖中人之性，安于放而乐于诞耳。
使天下能如庄周，齐死生，一毁誉，轻富贵，安贫贱，则人主之名器爵禄，所以砺世摩钝者废矣，陛下亦安用之？而况其实不能，而窃取其言以欺世者哉？”（《奏议》）
司马温公不喜释老，曰：“其微言不能出吾书，其诞语不足信。”（《续通鉴》）
朱子曰：“佛氏之言，比之杨墨尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔则骎骎然入于其中矣。”
朱子言于孝宗曰：“彼老子、浮图之说，固有疑于圣贤者矣，然其实不同。此以性命为真，彼以性命为空虚也。此以为实，故寂然不动者，粲然于其中，而民彝物则无一不具，所谓‘感而遂通天下之故’，而必顺其事，循其法，无一事之或差；彼以为空，则徒知寂灭为乐，不知其为实理之原，徒知应物见形，不知其真妄之别也。是以自此之说修之，则体用一原，显微无间，而正心、修身、治国、平天下无一事非理；由彼之说，则本末横分，中外断絶，虽有所谓廓彻灵通、虚静明妙者，而无所救于灭理乱伦之罪，颠倒运用之失也。
”（《语录》）
“佛氏之失，出于自私之厌；老氏之失，出于自私之巧。故薄厌世故，欲尽空了一切，佛氏之失也；闗机巧便，尽天下之术数，老氏之失也。故世之用兵、算数、刑名，多本于老氏。”
“庄老絶灭义理，人伦未尽至；佛则人伦灭尽；禅则义理灭尽。”
“佛氏初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也。后来道家做《清净经》，却又偷佛家言语。佛经所谓‘色即是空’处，把色、受、想、行、识五字对一个空字，故曰‘空即是色，受、想、行、识亦复如是’，谓皆空也。而《清净经》中偷此句意，却说‘无无亦无’，只偷得他‘色即是空’，却不曾理会得他‘受、想、行、识亦复如是’之意。佛家偷得老子好处，道家却偷得佛家不好处。譬如道家有个寳藏，被佛家偷去，道家却只取得佛家瓦砾，殊可笑也。
”
朱子谓门弟子曰：“佛老之学，不待详辨而明。只是废三纲五常这一事，已是灭絶天理，其它更不消说。”
右通论
辨惑编卷四
●钦定四库全书
辨惑编附录
（元）谢应芳撰
答陈先生祷疾书
赵生来，辱书谓：“古之君子，莫不言阴阳鬼神而敬信之。今有疾而祷于神者，亦敬信之心所由发也。吾友何力诋其非耶？”是不然。平居日用，暗室屋漏，曽不知天地鬼神之足畏。迨其有疾，惟巫是听，必曰某鬼某神祸之，祈禳百端，焫楮镪如内赂然。甚者破家荡产，且乞诸邻里亲戚而为之助。幸而愈，则欣欣然归德于巫；如其不幸，则曰祷之或迟也，
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