左旋
祠之之礼或未至也，鬼神怒而夺之也。于乎！愚哉！人之死生，命于初；其有疾疢，由于气之乖戾，犹阴阳戾而两间之灾咎见焉。茍以人之有疾祸由鬼神，则两间之灾咎，又孰祸夫天耶？理固灼然，人莫之信。如应芳者，赖以经训之力，颇明是理，不为巫祝所惑。故乡俗有“秀才不信阴阳鬼神”之谤。惟先生詧之。先生，儒林老成，人所敬服，遇有可语者，赐一言晓之，吾道幸甚，风俗幸甚。【先生名师可，字伯大，应芳父执也。雅相爱，为忘年交。以予痛斥巫祝，吠雪之犬，所在成羣，故贻书见诘。
予答是书，辱同郡赵师侣、张德逺、钱拱之、何中行、霍用德、僧玉林等是之，转相传录，不事祈祷。金坛苏景噇先辈，素谓同志，甚加叹赏，且能训其子若孙，力行于家。】
与盛教授请除土地夫人书
自先生之教于常也，讲明义理，多士恱服，缮修庙学，巨构一新。应芳窃尝与乡之诸老论之：国朝置郡博士以来，未有如先生用心之勤者也。功其懋哉！功其懋哉！特有细故一端，尚宜改作。敢以狂瞽之言，上渎清听。应芳伏覩本学重建地灵祠于戟门之外，其神本无有也，使诚有之，是岂不知亷耻者哉？今肖像之设，夫妇偶坐，楚楚乎帬钗之饰，盈盈乎朱粉之妆，侍从旁立，男女杂处，俨然坐圣人清庙之下，能无耻乎？《礼》曰：“男子居外，女子居内。
”又曰：“女子出门，必拥蔽其面。”虽近世礼俗之弊，亦未尝无男女之别。至于闾阎细民，客或过之，其妻犹避而不出。岂有身为神妻，乃不知内外之分，呈身露面，眉案并食，以饕士大夫笾豆之荐，反不若闾阎匹妇乎？吁！幽明虽殊，理则一致，决无是理明矣。比闻先生有见于此，止欲设地灵一像，今乃不然。岂先生以此为细微之故，不欲矫世违俗，而姑从众也欤？先生之心固然矣。但学校者，风化所出之地，凡有作为，众所矜式。愚恐四方来观，将谓礼或宜然，转相仿效，而卒莫知其非也；
又恐礼法之士，从而议之；又安知先生初见之明如彼，其后从众之意如此耶？此愚所以不避谴诃，僣伸尺喙，以罄其刍荛之诚。惟先生以义揆之，勇为撤去，非惟雪神羞、明礼数、不沦胥于习俗之谬，抑亦可见先生不以人废言矣。抑愚又有说焉：夫地之灵者，莫灵于贤者也。若吴季子、张文靖、胡文恭、邹忠公诸贤，皆毗陵土产之英灵，学有旧庳，隘弗称，即以此祠奉之，岂不胜夫无名氏之鬼乎？程子曰：“除神祠，而民为善。”夫如是而有获戾于鬼神者，其为殃咎，宜加于应芳之身，无悔。
第二书
应芳比见地灵祠塑夫妇之像，殊未合礼，僣越有言，冀先生听之，亦庶乎他山之石云耳。书去未蒙回示。或有诮予者曰：“怪神之事，圣人不语，非不语也，不易语诸人也。夫地灵之神配偶有无，儒先君子必尝论说。今吾子以一介之微，言虽或中，恐未足取信于人，奈何？”余闻之，既谢不敏，退而考诸五峯胡先生之论南岳曰：“世为庙貌，男女屋居，亵渎之甚。”北溪陈先生曰：“自圣学不明，鬼神情状都不能晓。如泰山封帝，俨然人形，且立后殿，不知又是何山配之为妇耶？
”然则土地之于山岳，类也。像貌之说已为不经，况复加之配偶乎？惟先生撤而去之，以祛众惑。其有未喻者，请以前二公大儒之言晓之，其谁曰不然？况当今天下之所通祀者，曰三皇，曰孔子，曰社稷，或庙貌焉，或坛壝焉，皆无配偶。何物地灵，乃独有之？愚也稽之古训已如彼，参之祀典又如此，反复思绎，决无是理。不免再用尘渎，以殚其千虑一得之愚。惟先生垂察焉。【常学旧有土地祠，多设土偶。盛先生尝与议除之。既而重构此祠，为俗论所惑，仍作地灵夫妇之像。
以余连贡二书，乃为除去。时至正八年三月也。先生名昭，字克明，维扬人。后为淮南省都事，守节死。】
与王氏诸友论斋醮书
敬惟贤昆仲，居丧三年，祥禫有日，将欲命羽士设醮，以助先君子冥福。计以粟费，几四百石，是亦出乎孝敬之心，循乎世俗之礼如此。然冥福之实，果何有哉？愚意不若以三日醮筵之费，赈一乡人户之饥。当此凶年，使乡之食贫者，免为沟中之瘠，其欢欣赞颂，奚止百倍黄冠师哉？更欲致追远之诚，则盛设一祭，亦庶乎终丧之礼矣。但今人于亲殁之后，凡言“做好事”者，非佛氏之斋，即老氏之醮，二端之外，余无用情。虽祭祀，亦茍焉而已。此盖汨于习俗，不自知其非也。
愚请引古证今，以二端无足信者为诸友详言之。佛氏以释迦为师，其书无设斋之说也。至梁武帝信惑因果，
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