左旋
俾僧流为之，厥后亡灭宗国，饿死台城，因果无足征矣。道家以老子为师，书亦未尝有设醮之论也。至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未几倾危宗社，流落金营，所求之福，絶何有哉？二君昏迷，不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。前代名贤，当今豪杰，卓然有见而不惑者，固常有之。惟闾阎小人，惑者什九。诸友无足效也。诸友皆明达之士，平居髙论，迥出人表，岂至是亦沦胥陋俗，而不能践其言乎？仆与先君子心交几三十年，忠告之语，多蒙听纳。
前所陈者，吾友但从而行之，其必含笑冥冥中矣。余懐未尽，旦夕面言。诸亲或有以俗论沮之者，谓以吾言折之。【至正十有五年，时方扰攘，斋醮有禁。其亲戚尚多非议之者，书去乃从吾言。】
论吴人不当祀范蠡书
应芳投老异乡，如龟藏殻，未尝造公卿大夫之门也。今一造焉，固不敢如方朔自誉，毛遂自荐，以求其用；亦非有富国强兵之策，惊世骇俗之论，以售其能。特以古人一事，闗系风化，敢请为阁下陈之。仆近过吴江，尝游三髙祠，顾瞻遗像，览前人记载金石之文，见所谓三髙者，曰范蠡，曰张翰，曰陆龟蒙，谓其清风峻节，天下共髙之，邑人为东家正而祀之。仆于是窃有感焉。夫季鹰、鲁望，吴产也，吴人视为东家是已。鸱夷子皮，始终事越，间以行成留矣，其心未尝一日忘乎越也。
进美女，献寳器，以惑吴之君臣，乗虚进兵，以灭吴之宗社，大率皆蠡之谋。越人论功，蠡居第一，岂非吴之大仇乎？惟其功成名遂，遯迹而去，其识见固髙于常人。然浮海之装，捆载珠玉，在齐复营致千金之产；自齐居陶，父子耕畜，转物逐利，复积蓄累巨万。太史公前后不一书者，盖深鄙之，非美之也。较诸子房辞汉，翛然从赤松子游，相去多矣。杜牧之、苏子瞻皆谓蠡私西施，以申公、夏姬为比。由是观之，谓其人为贪为秽，亦不为过。尚何风节足慕乎？
今也以呉人馨香之黍稷，享敌国贪秽之仇雠，于理其可乎哉？《礼》云：“民不祀非族。”况仇敌乎？或曰：“有其举之，不可废也。”仆应之曰：“吴有三髙，人特未之思耳。若泰伯、仲雍、延陵季子，真天下所共髙者也。凡为吴人，茍非土木，孰不有髙山景仰之思？顾仆流落羇旅，微如草茅，虽欲正之，不能。惟当道君子，循名责实，改而易之，足以称三髙之名，雪千载之羞，而厌服舆人之心。”然斯言也，仆不往告之他人，而特闻于阁下者，诚以阁下心正而理明，学广而识髙，见义所在，勇于有为。
凡于正人心、厚风俗之事，知无不行。特此一端，偶未之及。闻仆行说，必不以人废言。此仆所以发其久箝之口也。惟阁下参秉钧衡之暇，稽诸祀典，以理裁之，以义决之，为之改作，尊三让至德之圣，祠于堂上，配以二贤，仍以季鹰、鲁望列之从祀。如此，则正前人之谬戾，新斯民之耳目，振髙风，崇礼让，激衰世薄俗，而劝之于风化，岂小补哉！惟大人君子垂察焉。若谓蠡有功而祀之，则越人祀之宜矣。如诸葛武侯之贤，蜀人祀之，吴魏未尝有祠焉。
斯理之公，古今一致，所谓“质诸鬼神而无疑”者也。第恐不知者以仆所言既不足以谋身，又不急于世用，斥其迂而笑之。然仆之心，诚无愧焉。古语云：“可与智者道，难为俗人言。”所恃髙明，必蒙鉴察。【是书上饶公参政，方议移文有司，会世变而止。今姑录之，以俟知者。】
疠鬼辨
往予过无锡，适州人出郭迓神，赤髪青面，吻出四牙，状极诡异，旗旄鼔吹，卫从而舁之。予尝讶而问焉，人曰：“此唐张巡也。”且言公死时自谓当作疠鬼，故世称公为疫疠之神而崇奉焉。嗟夫！是何邪说者附会如此耶？按唐史，公守睢阳，如一木支大厦之踣，兵尽力竭，死不忘君，故发愤曰：“生不能报陛下，死当为厉鬼以撃贼。”此盖忠义激烈之辞，岂谓为疫疠之鬼以害天下后世之人哉？所谓疠鬼者，乃泛言刚厉之鬼，若韩文《驱厉鬼》之厉相似，非疫疠之疠也。
诬枉前贤，罔惑后世，邪说之害，一至于此，可不辨哉！第恨老无能为，不能为州人毁除淫祠，一洗习俗之陋。区区謇言，用告来者。
呈长洲县请除淫祀文
尝谓古昔名贤，合奉烝尝之礼；世俗淫祀，岂容混杂其间？窃见晋常侍赠侍中、骠骑将军、开府仪同三司顾元公，相门华裔，文武全才，负三俊之盛名，平六州之大乱。自余勲业，具载史编。今墓在长洲县黄天荡南，旧有祠堂，为苏人奉尝之地。近被无知小民，将比近废庙中俗称“金家神”等像，移入本祠，置诸元公之上，
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