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119-辨惑编-元-谢应芳-第4页
以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能捍大患则祀之
天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝
天子之社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卵麦以鱼黍以豚稻以鴈天子无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕庶人无故不食珍
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
汉书曰天子祭天下名山大川懐柔百神咸秩无文五岳视三公四渎视诸侯而诸侯祭其疆内名山大川大夫祭门户井灶中溜五祀士庶人祭祖考而已各有典礼而淫祀有禁
程子曰虽庶人必祭及髙祖比天子诸侯止有疏数耳【遗书】
朱子曰古人祭山川只是设坛位以祭之祭时便有祭了便无故不至亵渎后世却先立个庙貌所以反致惑乱人心侥求非望无所不至【语录】
叶氏问祭礼古今事体不同行之多窒碍如何朱子曰有何难行但以诚敬为主其它仪则随家丰约如一羮一饭皆可自尽其诚
叶氏问朱子曰旁亲逺族不当祭者若无后则如之何先生曰这若无人祭只得为他祭
北溪陈先生曰古人祭祀各随其分之所至天子中天地而立为天地民物之主故可以祭天地诸侯为一国之主故可以祭一国之社稷山川如春秋时楚庄王不敢祭河以非楚之望缘是时理义尚明故也如士人只得祭其祖先自祖先之外皆不相干涉无可祭之理然支子不当祭其祖而祭其父伯叔父自有后而吾祭之皆为非所当祭【北溪字义】
○淫祀
淫祀之说经有明训国有常宪愚俗惑之未足为怪至学士大夫亦从而惑之斯可怪矣余自先人殁即以所事神影火之以其非义故也天厯中大疫由母氏以及同产皆遘疟务求医药不事祈祷既而病者俱瘥予则无恙时邻里崇淫祀者适多毙于疫或以是颇叹异之观此亦可见淫祀之不足信
孔子曰非其鬼而祭之谄也【论语】
礼记曰非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
寗武子曰鬼神非其族类不歆其祀【左氏传】
楚昭王病于军中卜河为祟大夫祷河昭王曰自吾先王受封望不过江汉而河非所获罪也止不许孔子闻之曰楚昭王通大道矣其不失国宜哉【史记】
狄仁杰为江南巡抚使呉楚多淫祠仁杰毁七百余所止留夏禹呉太伯季札伍员四祠【唐书】
王嗣宗为节度使性刚正尝卧病家人私爇楮币以祈福嗣宗大呼而止之曰神茍有知岂枉法而受贿耶
邵康节与富韩公在洛每日晴必同行韩公过佛寺神祠必鞠躬致敬康节笑曰无乃为佞乎韩公亦笑自是不为也【道山清话】
程子曰除神祠然后人为善【遗书】
谢上蔡尝言祖考精神便只是自家精神故子孙能尽其诚敬则己之精神便聚而祖宗之精神亦聚而来格今人于祖宗正合着实处都却卤莽只管外面祭他鬼神不知他鬼神与己无干涉虽极其诚敬备其牲牢若是正神不歆非类若是淫邪窃食而已必无降福之理
胡氏曰古者祭必用币所以交神犹人之相见有贽以为礼非利之也后世淫祀既众于是废币帛而用楮钱是以贿交于神也使神而果神也夫岂可贿使其不神而可贿又安用事【通鉴】
晦庵先生曰纸钱起于玄宗时王玙盖古人用玉币后来易以钱至玄宗惑于王玙之术而鬼神事繁无许多钱来埋得故玙作纸钱易之【语录】
非其鬼而祭之如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上士庶人而祭五祀大夫而祭山川诸侯而祭天地皆所谓非其鬼也
论道家三清云皆无理会如那两尊已是诡名挟户了老子既是人鬼又乃居昊天上帝之上朝廷更不正其位次又如真武本玄武避圣祖讳改玄为真玄龟也武蛇也此本虚危星形似之故因而名北方玄武七宿东方则角亢心尾象龙故曰苍龙西方奎娄状如虎故曰白虎南方张翼状如鸟故曰朱鸟今乃以玄武为真圣而作真龟蛇于下已无义理又増天蓬天猷及翊圣真君作四圣殊无义理
南轩张先生治桂林毁淫祠诸生日从游雅歌堂后见土地祠依城隈令毁之曰此祠不经甚矣况自有城隍在问既有社莫不须城隍否曰城隍亦为赘也然载在祀典今州郡惟社稷最正又曰今州县祭社却是要之祀岳当筑一大坛于山下望山而祭今立殿宇已为不经塑为人像又配之以夫妇其亵渎甚矣
北溪陈先生曰大凡不当祭而祭皆曰淫祀淫祀无福由脉络不相闗之故后世祭祀只缘佛老来都乱了如老氏设醮以庶人祭天有甚闗系如释迦亦是胡神与中国人何相闗假如忠臣义士配享元勲若是已不当祭皆与我无相干涉自圣学不明鬼神情状都不晓如画星辰都画个人以星君目之如太山曰天齐仁圣帝在唐封天齐王至本朝以东方主生加仁圣二字封帝帝只上帝而已安有一个山而谓之帝今立庙俨然人形貌垂旒端冕衣裳而坐又立后殿于其后不知又是何山可以当其配而为夫妇耶据泰山鲁封内惟鲁公可以祭今隔一江一淮与南方地脉全不相干涉而所在州县皆立东岳行祠亦失于讲明之故【字义】
南岳庙向者回禄刘太尉欲再造问于五峯先生先生答以天道人事本一理在三公与皇天上帝并为帝则天道乱矣大君有二则人道乱矣而世俗为貌像为立配为置男女屋而居之亵渎神祀之甚