左旋
或假贷而倍蓰计息，以致资产破荡，老稚流离。深原其情，有甚于盗。又病者欲疗而禁其服饵，老者须肉而絶其肥甘，投以符水，不问证之阴阳；■〈目舌〉以皷乐，不恤体之烦躁。使生者不得尽其力，死者无所伸其寃。揆以刑书，合坐故杀。甚至奸欲逞而杜其来往之亲戚，言不验而委其祸祟于先亡，使和顺之俗，变为乖离，孝思之心，更为怨詈。则诬蔑天理，壊乱人伦，其恶之盈，非赦所及。顾无士师之权以执其罪，无先圣之道以正羣心，徒抱拳拳，未免喋喋。
傥能景德者，感曽不以人废言，庶刷神羞，不累其聪明事为，敢瘳民瘼，同底于寿富康宁。”（《文集》）
○鬼神
北溪陈先生曰：“鬼神一节，说话甚长。当以圣经说鬼神本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖怪作一项论。”旨哉斯言！茍不先述古人所谓鬼神祭祀之说，则其理不明；不述后世淫祀妖怪之说，则又何以寤世俗之疑耶？应芳今录此四项，而此篇者，先论鬼神之本意。
子路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
《礼记》曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之着也。”
“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”
史嚚曰：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”（《左传》）
张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”（《遗书》）
释氏、道家之论鬼神，可笑之尤者也。
邵子曰：“鬼神无形而有用，其情状可得而知也。于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？不疾而速，不行而至，任之者谁耶？皆鬼神的情状也。”
上蔡谢氏曰：“动之不已，其神乎！滞而有迹，其鬼乎！往而不息者，神也；摧仆归根者，鬼也。致生之，故其鬼神；致死之，故其鬼不神。何也？人以为神则神，以为不神则不神矣。知死而致生之，不智；知生而致死之，不仁。圣人所谓‘神明之’也。”
“鬼神，天地间之妙用。祖考之精神，即我之精神。”
朱子曰：“古人之心正，故其神亦正；后世人心不正，故所感无由而正。”（《文集》）
“有此物则有此鬼神，盖莫非阴阳之所为也。”
李氏问朱子曰：“伊川谓‘鬼神者，造化之迹’，如何？”曰：“若论正理，则树上忽然生花，空中忽然有雷电风雨，此乃造化之迹，人所常见，故不之怪。忽闻鬼叫，则以为怪。不知此亦造化之迹，但不是正理，故以为怪。”（《语录》）
程子谓伯有为厉事，别是一理。朱子曰：“谓非死生之常理也。”
南轩张先生曰：“鬼神之说，合而言之，来而不测谓之神，往而不返谓之鬼。分而言之，天地山川风雷之属，凡气可接者，皆曰神；祖考祀享于庙，曰鬼。就人物而言之，聚而生为神，散而死为鬼。又就一身上言之，魂气为神，体魄为鬼。凡经所称，盖不越是数端。然一言以蔽之，莫非造化之迹，而语其德则诚而已。昔者季路盖尝问事鬼神之说矣，夫子之所以告之者，将使之致知力行而自得之，故示其理而不详语也。至于后世异说炽行，诪张为幻，莫可致诘，流俗眩于怪诞，怵于恐畏，胥靡而从之。
圣学不明，虽袭儒衣冠，号为英才敏识，亦往往习熟崇尚而不以为异，至于其说之穷，则曰：‘焉知天地间无有是事？’委诸茫昩而已耳。信夫事之妄而不察夫理之真，于是鬼神之说沦于空虚，而所谓交于幽明者皆失其理。礼壊而乐废，人心不正，浮伪日滋，其间所谓因其说而为善者，人亦莫匪私利之流，乱德害教，孰此为甚？故本朝河南二程子、横渠张子，与学者反复讲论而不置，夫岂好辩哉？盖亦有所不得已也。若夫程子发明感通之妙，张子推聚散之藴，所以示世者深矣。
学者诚能致知以穷其理，则不为众说所咻；克己以去其私，则不为血气所动。于其有无是非之故，毫分缕析，了然于中，各有定见而不乱，然后昔人事鬼神之精意可得而求，德可立而经可正也。不然，辨之不明，守之不固，眩于外而怵于内，
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