左旋
一理之蔽则为一事之碍，一念之差则为一物之诱，闻见虽多，亦鲜不为异说所溺矣。”
○祭祀
应芳生长呉楚间，每见邑里之人，岁时烝尝，皆菲然食饮而已。至于山川鬼神，妄意徼福，动辄致大牲以祀享之。问之，则曰：“名山大川，礼所当祭。”其亦不思之甚矣！夫礼莫大于分。今以一夫之微，而欲僭王侯公卿之祭，其越分踰礼为何如哉！若是者，不获戾于鬼神，幸也，况求福乎？故愚采辑前言，独详于上下之分，祭各不同，以破不知者之惑。若夫笾豆之事，则不尽录。
《礼记》曰：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。士祭其先。”
“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”
“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”
“天子之社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”
“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”
《汉书》曰：“天子祭天下名山大川，懐柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山大川，大夫祭门户、井灶、中溜五祀，士庶人祭祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。”
程子曰：“虽庶人必祭及髙祖，比天子诸侯，止有疏数耳。”（《遗书》）
朱子曰：“古人祭山川，只是设坛位以祭之，祭时便有，祭了便无，故不至亵渎。后世却先立个庙貌，所以反致惑乱人心，侥求非望，无所不至。”（《语录》）
叶氏问：“祭礼古今事体不同，行之多窒碍，如何？”朱子曰：“有何难行？但以诚敬为主，其它仪则随家丰约。如一羮一饭，皆可自尽其诚。”
叶氏问朱子曰：“旁亲逺族不当祭者，若无后则如之何？”先生曰：“这若无人祭，只得为他祭。”
北溪陈先生曰：“古人祭祀，各随其分之所至。天子中天地而立，为天地民物之主，故可以祭天地。诸侯为一国之主，故可以祭一国之社稷山川。如春秋时，楚庄王不敢祭河，以非楚之望，缘是时理义尚明故也。如士人，只得祭其祖先。自祖先之外，皆不相干涉，无可祭之理。然支子不当祭其祖，而祭其父伯叔父，自有后而吾祭之，皆为非所当祭。”（《北溪字义》）
○淫祀
淫祀之说，经有明训，国有常宪。愚俗惑之，未足为怪；至学士大夫亦从而惑之，斯可怪矣！余自先人殁，即以所事神影火之，以其非义故也。天厯中，大疫，由母氏以及同产皆遘疟，务求医药，不事祈祷。既而病者俱瘥，予则无恙。时邻里崇淫祀者，适多毙于疫，或以是颇叹异之。观此，亦可见淫祀之不足信。
孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《论语》）
《礼记》曰：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
寗武子曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。”（《左氏传》）
楚昭王病于军中，卜河为祟。大夫祷河，昭王曰：“自吾先王受封，望不过江汉，而河非所获罪也。”止不许。孔子闻之曰：“楚昭王通大道矣，其不失国，宜哉！”（《史记》）
狄仁杰为江南巡抚使，呉楚多淫祠，仁杰毁七百余所，止留夏禹、呉太伯、季札、伍员四祠。（《唐书》）
王嗣宗为节度使，性刚正。尝卧病，家人私爇楮币以祈福，嗣宗大呼而止之曰：“神茍有知，岂枉法而受贿耶？”
邵康节与富韩公在洛，每日晴必同行。韩公过佛寺神祠，必鞠躬致敬。康节笑曰：“无乃为佞乎？”韩公亦笑，自是不为也。（《道山清话》）
程子曰：“除神祠，然后人为善。”（《遗书》）
谢上蔡尝言：“祖考精神便只是自家精神。故子孙能尽其诚敬，则己之精神便聚，而祖宗之精神亦聚而来格。今人于祖宗正合着实处，都却卤莽，只管外面祭他鬼神。不知他鬼神与己无干涉，虽极其诚敬，备其牲牢，若是正神，不歆非类；若是淫邪，窃食而已，必无降福之理。”
胡氏曰：“古者祭必用币，所以交神，犹人之相见有贽以为礼，非利之也。后世淫祀既众，于是废币帛而用楮钱，是以贿交于神也。使神而果神也，夫岂可贿？使其不神而可贿，又安用事？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
119-辨惑编-元-谢应芳*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...