左旋
”（《通鉴》）
晦庵先生曰：“纸钱起于玄宗时王玙。盖古人用玉币，后来易以钱。至玄宗惑于王玙之术，而鬼神事繁，无许多钱来埋得，故玙作纸钱易之。”（《语录》）
“非其鬼而祭之，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先。上得以兼乎下，下不得以兼乎上。士庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，皆所谓非其鬼也。”
“论道家三清，云皆无理会。如那两尊，已是诡名挟户了。老子既是人鬼，又乃居昊天上帝之上，朝廷更不正其位次。又如真武，本玄武，避圣祖讳，改玄为真。玄，龟也；武，蛇也。此本虚危星形似之，故因而名。北方玄武七宿，东方则角亢心尾，象龙，故曰苍龙；西方奎娄，状如虎，故曰白虎；南方张翼，状如鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为真圣，而作真龟蛇于下，已无义理。又増天蓬、天猷及翊圣真君，作四圣，殊无义理。”
南轩张先生治桂林，毁淫祠。诸生日从游雅歌堂后，见土地祠依城隈，令毁之，曰：“此祠不经甚矣，况自有城隍在？”问：“既有社，莫不须城隍否？”曰：“城隍亦为赘也。然载在祀典，今州郡惟社稷最正。”又曰：“今州县祭社，却是要之。祀岳，当筑一大坛于山下，望山而祭。今立殿宇，已为不经；塑为人像，又配之以夫妇，其亵渎甚矣。”
北溪陈先生曰：“大凡不当祭而祭，皆曰淫祀。淫祀无福，由脉络不相闗之故。后世祭祀，只缘佛老来都乱了。如老氏设醮，以庶人祭天，有甚闗系？如释迦，亦是胡神，与中国人何相闗？假如忠臣义士配享元勲，若是已不当祭，皆与我无相干涉。自圣学不明，鬼神情状都不晓。如画星辰，都画个人，以星君目之。如太山曰‘天齐仁圣帝’，在唐封‘天齐王’，至本朝以东方主生，加‘仁圣’二字，封帝。帝只上帝而已，安有一个山而谓之帝？今立庙俨然人形貌，垂旒端冕，衣裳而坐，又立后殿于其后，不知又是何山可以当其配而为夫妇耶？
据泰山，鲁封内，惟鲁公可以祭。今隔一江一淮，与南方地脉全不相干涉，而所在州县皆立东岳行祠，亦失于讲明之故。”（《字义》）
“南岳庙向者回禄，刘太尉欲再造，问于五峯先生。先生答以天道人事本一理。在三公与皇天上帝并为帝，则天道乱矣；大君有二，则人道乱矣。而世俗为貌像，为立配，为置男女，屋而居之，亵渎神祀之甚。”
“古人宗法，子孙于祖先亦是的派，方承祭祀。在旁支，不敢专。今人况于祖先之外，又招许多淫昏鬼神入来，家家事佛事神，是多少淫祀！孔子谓‘非其鬼而祭之，谄也。’今人之谄，欲以求福，不知何福之有？”
○妖怪
孔子不语怪。今应芳于妖怪之事乃力言之，何也？诚以俚俗相煽，邪风盛行，不得不辨，知此或可少祛其惑矣。
郑厉公问申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。”（《左氏传》）
荀子曰：“星坠木鸣，国人皆恐。是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。”
《史记》曰：“亳有祥桑，谷共生于朝，一莫大拱。帝大戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德。帝之政其有阙与？帝其修德。’大戊从之，而祥桑枯死而去。”
或问：“赵世多神，何也？”扬子曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”（《法言》）
亳州有浮屠，诡言水可愈疾，号曰“圣水”，饮者不得近荤血，人率多死。李德裕严勒人逻捕絶之，且言：“昔呉有圣水，宋齐有圣火，皆本妖祥，古人所禁。请填塞以絶其妄源。”上从之。（《唐书》）
蔡州妖尼于惠普，妄托佛法，言人祸福。士大夫多称神尼。欧阳文忠公自少力排佛氏，故独以为妖。尼尝有名公于广坐中称尼灵异云：“尝有牵二牛过尼前者，指示人曰：‘二牛前世皆人也。前者是一官人，后者是一医人。官人尝失入人罪，医药悞杀人，故皆罚为牛。’因各呼其前世姓名，二牛皆应。”一坐闻之皆叹其异。公独折之曰：“谓尼有灵，能知牛前世，尚不足信。彼二牛安能记前世姓名，又能晓人言而应乎？
且人为万物之灵，其尤者为聪明圣智，
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