左旋
所至干托州县，赂遗狼藉。时有一巫美而艳，以恶少年自随，驰入黄州。刺史左震晨至馆，请事，门鐍不启。震怒，破鐍入，取巫斩庭下，悉诛所从少年，籍其赃，得十万，因遣还中人。玙不能诘。（《通鉴》）
宋仁宗天圣元年，禁巫邪。先是，江西俗尚鬼，多为巫觋惑民，病者不服药，听命于神。时夏竦知洪州，索部中，得一千九百余家，勒令还农，毁其淫祠，且以上闻，故诏禁之。（《宋通鉴》）
范氏曰：“夫惑鬼神，听巫觋者，匹妇之愚也。”（《通鉴》）
陈希亮知云都，巫觋敛民财祭鬼，谓之“赛火”，否则有火灾。民诬言衣绀衣老人行火。希亮禁之，火亦不作。毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。（《东都事畧》）
○卜筮
卜筮之说尚矣。予但嫉夫今之卜筮者，诬罔百端，与古相戾，无足取信。如占疾，茍能断其安危，决其吉凶，可也。今也必曰某神祸之，某鬼祟之，祷则生，不则死。吁！何其卦兆之间，灼见鬼神如是耶？其它妖妄，大率类此。予之所以不信者此也，非谓无蓍龟之灵也。歴传记述，见闻集此篇，与知者道。
《书》曰：“朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。”
《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”
《礼记》曰：“人而无恒，不可以为卜筮。”
“卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹豫也。”
“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。”
《春秋左氏传》曰：“卜以决疑，不疑何卜？”
《荀子》曰：“日月食而救之，天旱而雩，卜筮而后决大事，非以为得求也，以文之也。”
太史公曰：“夫卜者，多言夸严以得人情，虚髙人禄命以说人志，擅言祸灾，矫言鬼神以厚人财，厚以拜谢，以私于己，此吾之所耻，故谓之卑污也。”（《前汉书》）
《白虎通德论》曰：“天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，示不自专。《尚书》曰：‘汝则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。’定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。所以先谋及卿士者何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。”
京房学易于焦延寿，其说长于灾变，分六十卦，更直日用事，以风雨寒温为候。以孝亷为郎，屡言灾异有验。后为石显所害。胡氏曰：“房学易，不明其道，徒以灾变占候为事，此易之末也。《易》曰：‘不出户庭，无咎。’又曰：‘乐天知命，故不忧。’房皆违之，而于其术亦不能自信也。故占护前知之学，君子不贵焉。惟明乎消息盈虚之理，语黙进退之几，以不失乎时中，则易之道也。”（《汉书》）
或问：“圣人占天乎？”扬子曰：“占天若此，则史也，何异？”曰：“史以天占人，圣人以人占天。”或问：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。徳隆则晷星，星隆则晷德。”（《法言》）
郭璞尝欲为颜含筮。含曰：“年在天，位在人。修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。”致仕三十余年，年九十三而卒。（《晋书》）
文中子曰：“汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。”（《中说》）
柳子厚曰：“卜者，世之余伎也，道之所无用也。圣人用之，吾未之敢非。然而圣人之用也，盖以驱陋民也，非恒用而征信矣。尔后之昏邪者，神之恒用而征信，反以阻大事。要言卜史之害于道也多，而益于道也少，虽勿用之可也。左氏惑于巫而尤神怪之，乃迁就附益以成其说，虽勿信之可也。”（《文集》）
程子曰：“古者卜筮，将以决疑也。令之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已。噫！亦惑矣。”（《遗书》）
晦庵先生曰：“如卜筮，自伏羲、尧舜以来皆用之，有何不可？如义理合当做底事，却又疑惑，只管去问于卜筮，亦是不能逺鬼神也。”（《语录》）
先生尝与胡叔器论卜筮，有曰：“圣人见得那道理定后，常不要卜。且如舜所谓‘朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。’若恁地，便是自家所见已决，而卜亦不过如此，故曰‘卜不习吉’。”（《语录》）
东莱先生曰：“卜筮之理，尝见于大舜之训矣，曰‘卜不习吉’，言已一吉之外，无他语也。又尝见神禹之畴矣，曰‘龟从，筮从’而已矣，一从之外，无他语也。又尝见于周公之诰矣，曰‘卜涧水东，瀍水西，惟洛食’而已，一食之外，无他语也。后世始求吉凶于心外，心愈疑而说愈凿，
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