左旋
。如尧舜之不可为桀纣，桀纣之不可为尧舜，夫子说底只是如此，伊川却又推其说。须知异而不害其为同。以圣人之言观之，则曰“不移”而已，不曰“不可移”也。以程子之言考之，则以其不肯移而后不可移耳。盖圣人之言，本皆以气质之禀而言其品第，未及乎“不肯”、“不可”之辨也。程子之言，则以人责其不可移也，而徐究其本焉，则以其禀赋甚异而不肯移，非以其禀赋之异而不能移也。叶氏曰：《史记》称纣资辩捷疾，材力过人，手格猛兽，知足以拒谏，言足以饰非，则其人资固非昏愚者。
然其勇于为恶而自绝于善，要其终，真下愚耳。】
在物为理，处物为义。
【《艮·彖传》。朱子曰：凡物皆有理，理不外乎事物之间。是非可否，处之得宜，所谓义也。理是在此物上便有此理，义是于此物上自家处置合如此，便是义，便有个区处。如这棹子，于理可以安顿事物，我便把他如此用，便是义。扬雄言“义以宜之”，韩愈言“行而宜之之谓义”。若只以义为宜，则义有在外意。须如程子言“处物为义”，则是处物者在心而非外也。事之宜虽若在外，然所以制其宜则在心。程子曰“处物为义”，非此一句，则后人恐未免有义外之见矣。
】
动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？【朱子曰：动静无端，阴阳无始。说道有，有无底在前；说道无，有有底在前。是个循环物事。动之前有静，静之前又有动，推而上之，其始无端；推而下之，以至于未来之际，其卒无终。如云“太极动而生阳”，不成动以前便无静。程子曰“动静无端”，盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前，又有静，静以前又有动。仁为四端之首，而智则能成终成始。犹元虽四德之长，然元不生于元而生于贞。盖天地之化，不翕聚则不能发散，理固然也。
仁智交际之间，乃万化之机轴。此理循环不穷，总合无间。程子所谓“动静无端，阴阳无始”者，此也。动静无端，阴阳无始，看来只是一个实理。动静无端，阴阳无始，天道也；始于阳，成于阴，本于静，流于动，人道也。然阳复本于阴，静复根于动，其动静亦无端，其阴阳亦无始。则人盖未始离乎天，而天亦未始离乎人也。（《经说》下同）】
仁者，天下之正理。失正理，则无序而不和。【朱子曰：仁者天下之正理，只是泛说，不是以此说仁体。此说太宽，如义亦可谓天下之正理，礼亦可谓天下之正理。程子说得自好，只是太宽。须是说仁者本心之全德。人若本然天下之良心存而不失，则所作为自有序而和。若此心一放，只是人欲私心做出来，安得有序？安得有和？永按：此释“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何也？”】
明道先生曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处。【叶氏曰：分者，天理当然之则。天之生物，理无亏欠，而人之处物，每不尽理。如君臣父子兄弟夫妇，一毫不尽其心，不当乎理，是为不尽分。故君子贵精察而力行之也。（《遗书》下同）】
“忠信所以进德”，“终日干干”。君子当终日对越在天也。盖上天之载，无声无臭。其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可揜如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须着如此说。器亦道，道亦器。但得道在，不系今与后、己与人。
【朱子曰：此是因解“乾”字，遂推言许多名字，只是一理而各有分别。虽各有分别，又却只是一个实理。诚者，实理之谓也。此一段只是解个“终日干干”。在天之刚健者，便是天之乾；在人之刚健者，便是人之乾。其体则谓之易，便是横渠所谓“坱然太虚，升降飞扬，未尝止息”者。自此而下，虽有许多般，要之形而上者谓之道，形而下者谓之器，皆是实理。以时节分段言之，便有古今；以血气支体言之，便有人己。却只是个理也。此段只是解“终日干干，忠信进德，修辞立诚”，便无间断，便是“终日干干”。
不必更说“终日对越在天”，下面说“上天之载”云云，便是说许多事都只是一个天。此只是解“终日干干”，故说此一段。从“上天之载”说起，虽是无声无臭，其阖辟变化之体则谓之易，然所以能阖辟变化之理则谓之道，其功用著见处则谓之神，此皆就天上说。及说到性道教，是就人身上说。上下说得如此子细，都说了，可谓尽矣。故说神如在
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
121-近思录集注-清-江永*导航地图-第6页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...