左旋
，又皆是此理显著之迹。看甚事都离这个不得。上而天地鬼神，下而万事万物，都不出此。故曰“彻上彻下，不过如此”。形而上者无形无影，是此理；形而下者有情有状，是此器。然有此器则有此理，有此理则有此器，未尝相离，却不是于形器之外别有所谓理。亘古亘今，万事万物，皆只是这个。所以说“但得道在，不系今与后、己与人”。体，是体质之体，犹言骨子也。易者，阴阳错综交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来，天地之间，阴阳交错，而实理流行，盖与道为体也。
寒暑昼夜，阖辟往来，而实理流行其间，非此则实理无所顿放，故曰“其体则谓之易”，言易为此理之体质也。“体”字与“实”字相似，是该体用而言，如阴阳动静之类，毕竟是阴为体，阳为用，静而动，动而静，是所以为易之体也。就人身而言，易犹心也，道犹性也，神犹情也。易者，变化错综，如阴阳昼夜，雷风水火，反复流转，纵横经纬而不已也。人心则语默动静，变化不测者是也。言体则亦是形而下者，其理则形而上者也。易是阴阳屈伸，随时变易。
大抵古今只是大阖辟、小阖辟。圣人便于六十四卦，只以阴阳奇耦写出来。至于所以为阴阳、为古今，乃是此道理。及至忽然生物，如花木之类，蓦然而出，花时都花，实时都实，生气便发出来，此便是神。此一段皆是发明道体无乎不在，名虽不同，只是一理，发出是个无始无终底意。北溪陈氏曰：道不离乎器，道只是器之理。人事有形状处，都谓之器；人事中之理，便是道。所以明道曰“道亦器，器亦道”。叶氏曰：大小犹多少也，不系犹不拘也。
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医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故“博施济众”，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。
【问：《遗书》中取医家言仁，又一段云“医家以不识痛痒为不仁”，又以“不知觉，不能义理”为不仁，又却从知觉上说。朱子曰：觉是觉于理。问：与上蔡说同异？曰：异。上蔡说觉，才此心耳。问：仁者以天地万物为一体，此即人物初生时验之可见。人物均受天地之气而生，所以同一体。如人兄弟异形而皆出父母胞胎，所以皆当爱。曰：不须问他从初时，只今便是一体。犹之水，江河池沼皆是此水。如以两碗盛得水来，不必寻讨这一碗是那里酌来，那一碗是那里酌来，既都是水，便是同体。
如说人与物均受此气，均受此理，所以皆当爱，便是不如此。爱字不在同体上说，他那物事自是爱，不是同体了方爱。惟其同体，所以无所不爱。所以爱者，以其有此心也；所以无所不爱者，以其同体也。“仁者以天地万物为一体”，说得太深，无捉摸处。《易传》“偏言”、“专言”，又云“仁者天下之公”，此两处说得极平实，学者当精看此等处。“认得为己，何所不至？”认得个什么？夫仁者，己欲立便立人，己欲达便达人，此即仁之体也。“能近取譬”，则是推己之恕，故曰“可谓仁之方”。
欲令如是观仁，可以得仁之体。这处却好看。“气已不贯”，血脉都在这“气”字上。问：“博施济众”一段，程子全做仁之体，先生却分别个体用，便有用力处。曰：某说非破程子之说，程子之说却兼得某说。程说似浑沦一个屋子，某说如屋下分间架尔。问：《集注》以上一截说仁之体，下一截说仁之术，而程子乃合而言。曰：程子合而言之，上下句似不相应，不若分作两截看。然惟其仁者之心如此，故求仁之术必如此也。问：于此可以得仁之体，是此处见得人与己相关甚切，便是生意相贯处否？
曰：亦是。只无私意，理便流通。然此处也是己对人说，便恁地。若只就自己说，此又使不得。盖此是仁之发出处，若未发之前，只一念之私，便是不仁。叶氏曰：天地万物与我同体，心无私蔽，则自然爱而公矣，所谓仁也。苟是理不明而为私意所隔截，则形骸尔汝之分，了无交涉，譬如手足痿痹，气不相贯，疾痛疴痒，皆不相关，此四体之不仁也。】
“生之谓性”。性即气，气即性，生之谓也。【朱子曰：天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性。然天命流行，必二气五行交感凝聚，然后能生物也。性命，形而上者也；气，则形而下者也。形而上者，一理浑然，无有不善；形而下者，则纷纭杂揉，善恶有所分矣。故人物既生
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