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121-近思录集注-清-江永-第8页
无独必有对皆自然而然非有安排也每中夜以思不知手之舞之足之蹈之也朱子曰：东西上下寒暑昼夜生死皆是相反而相对天地间物未尝无相对者看得来真个好笑问对是物也理安得有对曰如髙下小大清浊之类皆是有髙必有下有大必有小皆是理必当如此如天之生物不能独阴必有阳不能独阳必有阴皆是对所以有对者是理合当恁地问太极便对甚底曰太极使与阴阳相对此是形而上者谓之道形而下者谓之器便对过却是横对了如土便与金木水火相对盖金木水火是有方所土却无方所亦对得过四物皆资土故也湖南学者云善无对不知恶乃善之对恶者反乎善者也一便对二形而上便对形而下然就一言之一中又自有对且如眼前一物便有背面上下内外二又各自为对虽说无独必有对然独中又自有对如碁盘末梢中间只空一路若似无对然此一路对了三百六十路此所谓一对万道对器也程子谓道无对子尝与人论此而问之曰棋局之中一路者孰为对乎其人曰是所以对夫三百六十路者云尔其言深有于予意如此则程子之意可以推之而无穷矣天下之独未尝无对然又却只是一个道理如人行出处是这脚归亦是这脚譬如口中之气嘘则为温吸则为寒耳】
【中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正理出则不是惟敬而无失最尽朱子曰：亭亭当当此俗语也盖不偏不倚直上直下之意也亭亭当当直上直下皆是形容中之在我其体段如此出则不是者出便是已发发而中节只可谓之和不可谓之中矣敬而无失只是常敬便是喜怒哀乐未发之中也】
【伊川先生曰公则一私则万殊人心不同如面只是私心永按义理之正人心所同故公则一
凡物有本末不可分本末为两段事洒埽应对是其然必有所以然问其然所以然之说朱子曰：洒埽应对之事其然也形而下者也洒埽应对之理所以然也形而上者也自形而下者而言则洒埽应对之理精义入神本末精粗不可同日而语矣自夫形而上者言之则初未尝以其事之不同而有余于此不足于彼也曰物有本末而本末不可分者何也曰有本末者其然之事也不可分者以其悉具所以然之理也须是就事上理道理非事何以识理洒埽应对末也精义入神本也不可说这个是末不足理只理那本又不可说这末便是本但学其末则本便在此也问所以然者是如何曰若无诚意如何洒埽应对治心修身是本洒埽应对是末皆其然之事也至于所以然则理也理无精粗本末皆是一贯】
【杨子拔一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎么执得识得则事事物物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排着便不中矣朱子曰：子莫执中正是安排寻讨】
【问时中如何曰中字最难识须是黙识心通且试言一则中央为中一家则中非中而堂为中言一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣如三过其门不入在禹稷之世为中若居陋巷则非中也居陋巷在颜子之时为中若三过其门不入则非中也朱子曰：居陋巷则似杨氏三过其门不入则似墨氏要之禹稷似兼爱而非兼爱颜子似为我而非为我】
【旡妄之谓诚不欺其次矣本注李邦直云不欺之谓诚便以不欺为诚徐仲车云不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息解诚也或以问先生先生曰云云朱子曰：无妄者圣人也谓圣人为旡妄则可谓圣人为不欺则不可问此所谓诚者天之道思诚者人之道曰然无妄是自然之诚不欺是着力去做底非无妄故能诚无妄便是诚无妄是四方八面都去得不欺犹是两个物事相对无妄兼天地万物所同得底浑沦道理不欺是就一邉说问不欺是就人身说否曰然无妄自是我无妄故诚不欺者对物而言之故次之】
冲漠无朕万象森然已具未应不是先已应不是后如百尺之木自根本至枝叶皆是一贯不可道上面一段事无形无兆却待人旋安排引入来教入涂辙既是涂辙却只是一个涂辙
【朱子曰：此一段只是说无极而太极此言未有这事先有这理如未有君臣父子已先有君臣父子之理不成元无此理直待有君臣父子却旋将道理入在里面未应是未应此事已应是已应此事未应固在先却只是后来事已应固是后却只是未应时理未有事物之时此理已具少间应处只是此理所谓涂辙即是所由之路如父之慈子之孝只是一条路从源头下来既是涂辙却只是一个涂辙如既有君君臣臣底涂辙却只是元君臣之理也是这一个事便只是这一个道理精粗一贯元无两様今人只见得前面一段事无形无兆将谓是空荡荡却不知道冲漠无朕万象森然已具如释氏便只说空老氏便只说无却不知道莫实于理既是涂辙却只是一个涂辙恐是记者欠了字】
近取诸身百理皆具屈伸徃来之义只于鼻息之间见之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复卦言七日来复其间元不续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终问屈伸徃来气也
【程子云只是理何也朱子曰：其所以屈伸徃来者是理必如此一阴一阳之谓道阴阳气也其所以一阴一阳循环而不已乃道也气须有屈伸要之方伸之气自非既屈之气气虽屈而物亦自一面生出此所谓生生之理自然不息也此段为横渠形溃反原之说而发也果斋李氏曰徃而屈者其气已散来而伸者其气方生生生之理自然不穷若以既屈之气复为方伸之气则是天地间只有许多气来来去去造化之理不于穷乎释氏不明乎此所以有轮回之说永按程子破张子形溃反