左旋
刘歆、王介甫欲以一人之力施之天下，则碍矣。况立法本意与周异耶？”
或问：“夫子之教，异于释、老，安在？”曰：“圣人心正而天下平；释、老之心，虚寂而已。虚寂则可以己，不可以人也。”
人在天地间，身为重。父父子子而后有此身，君君臣臣而后安此身。释、老之教，内不知有父子，外不知有君臣，而曰“乃身可以佛而极乐，可以仙而长生”，吾不信也。岂知圣贤内乐以道，养生以仁，始乎事亲，终乎事君，近而正身，逺而及物，此身乐且不息矣。老、庄陋至治而嘉洪荒，然则衣冠不如毡罽，稻粱不如湩酪乎？
或曰：“墨氏贵俭，养老、选士、大射、宗祀严父，尧舜之治如斯而已，何以见摈于孟氏之门？”曰：“圣贤所贵者，常行之道也。墨氏俭不适礼，爱不别亲，差之杪忽，其谬霄壤也。”
或问：“从衡之言孰当？”曰：“衡则失之，从亦未为得也。季子说六国以合从，止夸大其土地之广、溪山之险、甲兵之强、资用之富而已。天时、人和、行攻、坐守，缔交约好之本末，未之或知也。能自治其国，厚其民，相轲而将颇，斯亦足矣。何必听从、衡之言，事秦且攻秦哉？”
或问：“乐毅伐齐，所不下者两城，果有心于王道欤？”曰：“斯师也，复雠之师也。昔者齐人伐燕，不能置君而去之，故燕叛之；今也燕能伐齐，不能置君而去之，齐亦叛。以燕伐燕，以齐伐齐，先后一辙，何王道之有？王通之言过矣。孟氏之云，不亦正乎？”
或问：“颇、牧之为将？”曰：“大将也。静而后应，不为祸始。汉以来，赵营平、诸葛武侯足以齐之尔。皆先自治，不急治人者也。”
战国君愚臣智，及其终也，臣亦自愚；嬴秦君尊臣卑，及其终也，君亦自卑。
或问：“汉祖功归三杰，陈平何独不与？”曰：“起沛入秦，迁蜀复有关中，萧、张、韩之宣力已多。凡五年，始得陈平于修武，蹑足、随良，未足多也。恶具间楚，楚庸则受之耳。汜阳正位，归功三杰，平胡得与？是后解围释急，诛吕安刘，平功足以继三杰矣。”
或问：“叔孙、两生之是非？”曰：“月余绵蕞，何以复古？必待百年，曷御击柱？叔孙则非，两生亦未为得也。汉去三代未逺，必也复古，易于反掌。两生胡不为是来欤？”
或曰：“髙祖以大度剏业，光武以明智中兴。假使冦、邓居前，未必能办髙祖之事；韩、彭后出，亦未必为光武用也。髙、光优劣，亦可知矣。”曰：“是特羯胡之言尔。吾闻之老先生曰：‘光武材过诸将，而气以柔之；髙祖材不及诸将，而气以盖之。韩、彭亦轻视髙祖而然尔，使遇光武，殆未必尔。’斯言得之矣。髙、光未易遽优劣也。为民之志同，御将之方异也。”
或问：“文、宣之治孰优？”曰：“文、宣同于恤民，而异于驭臣。文帝驭臣，寛而有制；宣帝驭臣，严而少恩。”
或问：“武、宣之治孰优？”曰：“武帝所为，去秦皇不逺，末年多悔祸之心；宣帝所为，去周宣不逺，末年多兆祸之事。宣帝苟不尔，不特优于武帝而已也。”
或问：“汉、唐孰能用谏？”曰：“汉祖实副其名，唐宗名过其实。名实隠然，莫如文帝。终身受言，得之贾山；终身务农，得之贾谊；终身重谷，得之晁错。体貎大臣之说，用困邓通而重丞相，不止礼一周勃也；推毂遣将之说行，屈帝尊而信亚夫，不止赦一魏尚也。听言用諌之道，惟文帝得之。其余则忽听暂行而止也。”
或问：“妖言令，汉世屡除而复存，何也？”曰：“是令不存于简书，而尝着于谗人之口也。始作俑者，其无后乎？真秦人之谓也。”
或问：“文帝除收孥，而盗玉杯者族，得不谓之过刑欤？”曰：“惩人罔已之罪，示己欺天之过也。方士幻诈，武帝觉而不诛，有愧文帝之为矣。”
或问：“文帝广仁爱之道，何以废天下通丧？”曰：“其有监于平、勃之事乎？帝自代来，夜拜私人，行殿中，领南北军，不三月而建太子。防闲周宻，未害也。其终也，不欲百官听于冡宰，遂废天下通丧。虽有辩者，不能为之辞矣。”
或问：“孝文何不尽用贾生之言？”曰：“正始之道，宜改正朔，欲兴礼乐，太欲速矣。暨帝中年，方有心于王制，而谊已夭。终汉制之不古者，天也。”
或问：“文帝决狱、钱榖之问，何如？”曰：“庶富之基，措刑之本也。”
或问：“汉世制御夷狄之方，文帝为得，武帝为失？”曰：“待以柔道，在文帝时犹可，在武帝时则不可。匈奴怙强盛甚矣。建元以来，
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