左旋
斯起家已。入其国，田野辟，邮传治，野人多于市，游手寡于农，斯兴国已。
家国无二道。家之兴也，父子和，兄弟睦，妇姑顺事，仆妾禀令；汉唐盛时，君臣各尽其职，何以异此？家之败也，父子暌，兄弟阋，室堂藩篱，妾妇长舌，曾不知外侮之及也。
汉、唐之衰，君昏于上，臣乱于下，知分曹植党以固其位，而不知盗贼之至也亦然。知其然而制于未然，非至明其孰能之哉？
靖康之变，非细故也。朋党之士，犹相倾挤，曾不知大敌之在前，敌骑之在后也。于时谋臣智将，朝更暮置，如航鲸海，数易柂师，危亦甚矣。赖彼金人，悔祸厌兵，天心人意，系于至仁尔。然则朋党之患深于敌国。无朋党，则敌国不足畏矣。
容貎堂堂，观其气骨，不观小慧；厦屋渠渠，观其规模，不观微巧。我太祖之有天下也，谈笑间去节度数百年之患，严阶级销武夫悍卒凌轹之态，出征之日誓不杀人而天下平，不戮降王而诸国附。凡歴代所谓权强、阉寺等患，一切无之。气骨端严，规模正大，是所谓有道之长也。
或曰：“圣宋规模，逺过汉唐，惟待夷狄之策，莫知适从，何也？”曰：“太祖将迁雍洛，李懐忠一言而止；章圣将幸长安，种放一言而止。苟一时之安，失万世之利，二子之智，何如奉春？”
或曰：“井田既废，自汉迄唐，皆收屯田之利。我朝何独不然？”曰：“五季易置，皆以兵也。养兵如养骄子，抱儿哺之，犹虑不食，如之何使之耕而食耶？律以阶级，亦已善矣。姑以民田，而徐以兵田，使之知有仓廪之积、室家之奉，践其利而忘其势，顾何有不足之意哉？”
圣宋经纶，厚德培埴，至仁生养休息，惟恐伤之。一祖三宗之治，其在人者深矣。熙、丰大臣，乃欲代稻粱以稊稗，续梧槚以荆榛。斯人之智，曾农圃之不如，斯不足以谋人之国矣。
靖康、建炎，望敌投拜者多矣；绍兴以来，迎敌追拒。太平之人，不覩兵革，不若习见战阵之为愈。帝王盛时，故虽无事，必搜苗焉，必狝狩焉，使民不倦不悸。居则有不虞之备，用则为仁义之师。
弈贵争先，子不虚置，故能以一敌十；兵贵争先，机不虚发，故能以一当百。
赏刑，人主之柄也。设而不用，上也；用而有经，次也；予夺无章，僭滥不度，斯为下矣。
或问：“为政寛严之尚？”炎曰：“近闻之真玉堂云：‘毋论寛严，亦惟仁义而已。寛本于仁，何至于民慢？严本于义，何至于民残？’斯足为为政之法矣。”
或问：“后世循吏何寡耶？”曰：“郡县之职在乆任。任不乆，则亲吏而不亲民，民不及亲，席不暇暖，其意若曰：‘何以循良为也？’况乎仕者，旷闲之曰多，居官之日寡，滔滔皆为身计耶？”
从政莫先于省吏、约文书。吏省，则蠧民之害寡；文书约，则吏不得而瞀之。
莅官从政，有一言可以得人心者，其廉乎？有一言可以失人心者，其贪乎？廉则约己而厚人，贪则浚人而自厚。知自厚而不知厚人，虽曰剖决如流，私泥之矣；方寸清明，欲乱之矣。方寸自乱，何以知人心之得失哉？
有污吏之罚，无廉吏之赏，则污浊多。必得实，廉而旌之，人其肯自污欤？荐举未有不求而得，则无以御人之求。举尔所知，不待其求而予之，人其肯妄求欤？
治国理家之道：于所不可不有者，无之，不振之渐也；于所不可不去者，存之，起祸之萌也。或曰：“后世立法，惟便利是从，何其弊之多也？”曰：“楮笔便矣，不如竹简之重质；钱币利矣，不如谷帛之充实。天下之弊，未必不生于便利也。”
三皇之气，浑如元气；五帝之化，大如天地；三王之治，昭如日星。治道止于三代，求多于三代者，皆过也。
迩言卷八
●钦定四库全书
迩言卷九
（宋）刘炎撰
○今昔
或问：“昔者帝王所以公天下之意？”曰：“尧以天下授一民，臣民无间言；舜以天下授一臣，臣民亦无间言。顺天下，非强天下也。苟或强之，父子犹有争，况天下乎？三王之未王也，已为羣臣诸侯之长；三王之既王矣，羣臣诸侯世有其国，三王亦止为之长尔。忧天下，非私天下也。苟或私之，箪食豆羮且不可，况天下乎？”
或曰：“三代忠、质、文之政，犹不能无弊，何以责后世？”曰：“斯弊也，加一转移之力则善矣。后世弊政，若腐木、壊器者，不可复为。其有可为者，必有得于三代之意也。”或曰：“《周典》，圣人之善制，何不可行于后世？”曰：“周之诸侯，各治其国，而周公独提纲于王畿。
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