左旋
或问：“《连山》、《归藏》之真伪？”曰：“汉志不录《连山》，唐志则有之；汉志不录《归藏》，《晋中经》、隋、唐志皆有之。昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？”
或曰：“六经遭秦火，惟《易》以卜筮之书得全。《春秋》何以无阙文？”曰：“一字褒贬，其文藏诸人心，胡得讹谬？”
或问：“经籍阙文，可以意见足之乎？”曰：“三代经籍，厄于秦、项之火；两汉经籍，厄于莽、卓之乱。中经四部，五胡云扰，靡有孑遗。七志、九条、五部、七录，周、齐兵火，咸自焚之。后魏有书，散落于尔朱；隋氏之书，漂没于砥柱；有唐之书，再厄于禄山、黄巢。阙文多矣，必以己见足之，八寸策必有八十宗之谬矣。”
或问：“《易》、《春秋》，天人之道。刘歆比而同之，何如？”曰：“一身之脉络则贯穿，而耳目鼻口之形则不同。不求合乎《易》、《春秋》之理，而附会其数，犹比合乎人之形也。《洪范五行传》，大略亦若是也。其所以异者，向欲兴刘，歆欲附莽而已。”
或问：“周、唐《六典》之同异？”曰：“唐象周为制而已。苟其制同，修书朝夕可就也，何必更易数十人，绵延十六年哉？”
或问：“六经谶纬之是非？”曰：“夫子不语怪力乱神，谶纬不足信，明矣。用以释经，是则汉儒之罪也。”或曰：“六经传注不同，学者师其是而已。何西汉诸儒执一见也？”曰：“主一经之说而胜者骤用，主一经之说而负者左迁。汉君实使之然耳。”
或问：“两汉多经师，汉以来何寡？”曰：“昔求之颛门，后世则师纸上语也。”
或问：“古今文籍，何烦简之异？”曰：“古文难知，加以竹简之重质，此其所以简也；今文易知，加以毫楮之便利，此其所以烦也。简则意全，烦则易凿；全则人淳，凿则人伪。至于械用，莫不皆然，何独文籍而已哉？”
或问：“九流、七畧之别，儒墨杂处，邪正混淆，何也？”曰：“以书言，不以人言也。区别其书，各有门目，以备歴代藏书之策云尔。决择去取，存乎人。必焚其书，则反害己。”
或问：“诸子立言之体？”曰：“古者一言足以尽道，今也千万言仅足述古人一二而已。圣人言则成章，无待强作。必也得立言之体，则孟氏亚于圣人，荀、扬、王其次也，韩、柳又其次也。不及韩、柳，不能传矣。”
或问：“荀、扬之得失安在？”曰：“立言则荀不雕篆，雄多模仿；辩理则雄有据依，荀多偏执。荀、扬得失，王通盖兼有之。”
或问：“贾谊、董仲舒之文？”曰：“仲舒春风，贾生烈日。”
或问：“温公功业过扬子云逺甚，平生所为文章，乃有慕于子云，何也？”曰：“欲成名于后世之趣同也。”
或问：“子云不及孟氏，而温公疑孟者，何也？”曰：“读圣贤之书，知之为知之，不知为不知，是知也。”
《西铭》以天地为父母，圣人是也。人能以父母为天地，约而求之，仁亦不可胜用矣。孔子曰：“事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。”而况于人乎？而况于物乎？
或问：“学圣贤之道者，其流亦有偏乎？”曰：“近闻之真公：‘学而至之，乌得偏？学而不至，虽孔、孟门人不能无偏。能遡其源，复于正矣。不然，毫忽之差，其谬逾逺。’是足为学二程不至者之戒也。”
或问：“欧阳、司马之文孰优？”曰：“欧公本之韩退之，学而至者也；温公逺齐先汉，自诚实而充也。”
人毋以嗜欲杀身，货财杀子孙，政事杀人，学术文章杀天下后世。君子哉若人之言！斯其为君子之乐也。
或问：“近世成人之道？”曰：“能行司马公《家教》、吕氏《蒙训》，亦可以为近世成人矣。”
或问：“近世史学孰优？”曰：“《通鉴》，歴代之纲目，诸史之会要。编年本《春秋》之意，纪事槩之《左氏》之文。秦汉以来，作者弗可及矣。不特优于近世而已也。”
或问：“《通鉴》之起威烈，何也？”曰：“平王东迁，周于是兴矣；威烈壊礼，东周益无复兴之理。《春秋》始于彼，《通鉴》起于此。温公袭夫子之意，而不敢僭其文也。”曰：“何以辩其非僭也？”曰：“夫子严一字之褒贬，温公述徃事以为劝戒也。”
或问：“《通鉴》正朔，以曹魏继汉、朱梁继唐、后周继后汉，何为而舍吴、蜀、晋阳、北汉之正哉？”曰：“吴王孙权、晋王克用，始则无所受；蜀主、北汉主，终则无所授。始终无所授受者，纪一国之事可也，纪歴代之事不可也。
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