左旋
”
或问：“《通鉴》书诏令，独详于先汉者，何也？”曰：“以其近古也。出于人君之口，笔于人君之手，如《却马诏》、《赐南越书》之类是也。后世诏令，皆代言者为之，纷纷何足多述哉？所以温公不屑禁林者，不能强作不诚语也。”
或问：“《离骚》、《上林》，《通鉴》何以不录？”曰：“无益于劝戒也。凡无与于劝戒，凡不足为大祸福者，皆所不书。此其为法，班、马所不及也。”
或曰：“《通鉴》亦有失欤？”曰：“《通鉴》非《春秋》，乌得而无失？魏伐吴、蜀时，谓之‘征’；吴、蜀入魏，晋阳入梁，北汉入周时，谓之‘寇’。何哉？而谓之‘寇’，夷狄侵中国之谓也。何哉？而谓之‘征’，王命讨不庭之谓也。轻重失中，是则温公因仍旧史之过也。”
或曰：“纪传之体，与编年孰是？”曰：“文人爱竒，则嗜纪传；史氏尚法，则优编年。必有作者，知所先矣。”
或曰：“编年优于纪传，《春秋》一字之法，亦可效欤？”曰：“《春秋》不可僭也。必如荀恱《汉纪》、温公《通鉴》，斯亦足矣。”
或曰：“纪传不及编年，然则班、马皆非欤？”曰：“班、马未可全贬也。文皆近古，事皆见闻，法皆家传。后世得之传闻，笔之众手者，又下于此矣。苟不多爱，容何伤于纪传乎？”
室堂之言，门外不知；比邻所传，朝与夕异。作史而有易心，则见实闻不无失实。
唐无全史，决择知几之法，平易退之之文，则全史矣。欧、宋恶其不全，更而张之，纪传异趣，工字斵语，其为不全，祗益甚耳。
或问：“范、马二公钟律之辨？”曰：“帝王依人声以制乐，托乐噐以为音。乐本效人，非人效乐。为是言者，知人声之贵矣。是故人禀中和之气，则有中和之声。人声足以权量八音。妙于听声者，以心不以度。君实以尺制律，则失之矣；景仁以律生尺，然亦未为得也。惟妙于听声，本之人心，参之人声，声律相生，乐在其中矣。”
或问：“荀勖故法，胡安定新制？”曰：“古者调律出于耳听，后世则据尺而为之，适足易差。晋志之言，足以正荀勉之失；‘圣人寓器以声，不先求其声而更其器，则不可。’徐复之言，足以正胡氏之失。二子之失，皆泥于器数之过也。景王无射也，见非于伶州鸠；梁武方夸其能吹笛合声。噐数岂必古是、今皆非欤？”
或问：“苏、刘郊祀分合之议？”曰：“阴阳天地之道也。一阳生而祭天，一阴生而祀地，由古而然。古者质胜文，故郊礼一岁而再举，不以为难；后世文胜质，故郊礼三年而合祭，不以为易也。”
或曰：“律疏、刑统，防闲备矣，何囹圄之不虚？”曰：“法以明民，方施象刑，属民读法是也。今也条目浩繁，儒生不能遽晓，愚民则亦无责焉耳。赵冬曦尝以是为奸臣侮法之资，非虚言矣。”
或问：“谱牒崇冠冕之绪，是耶非耶？”曰：“书称‘别生分类’，周有小史，‘辨世系’，欲人不乱昭穆、婚姻之别也。谱牒必以着姓为先者，欲人毋忘其所自出也。后世遂有寒门、望族之辨，因得以寘厚薄之论，则未然矣。”
或问：“律、厯、书、志，何先？”曰：“太史公为之祖，蔡邕抑又次焉。其余则不知而作之者也。”
或问：“一行‘两戒山河’之说？”曰：“即《天官书》所谓‘街北、街南’也；即‘天下山川，东北流，其维首在陇蜀，而尾入于渤碣’之谓也。不徒惟是，诸史《天文》、《律厯》，皆推广太史公之说云尔。”
或问：“歴代厯法之异？”曰：“《太初》以律，《大衍》以《易》。其余则增损故法，复相非尔。”
或曰：“孟子言‘千岁之日可坐而致’，何后世厯法之屡更？”曰：“数往者易知，来者难。诸厯逆推上元则无爽，传之方来，未有及百年者。天动而数无穷，余分积乆，则难计也。”
或问：“《大衍》天地之数？”曰：“大衍包天地，非天地生大衍也。王弼尝喻此理，后人特未之详尔。”
或曰：“汉、魏、隋、唐，人主必集所为文者，何也？”曰：“后世之君，以马上得之，耻于文名之不彰也。古者帝王，言动则史必书。言皆法言，行皆德行，是足以为文矣。何必作为，与文士争一旦之名哉？”
或曰：“子之所言，书之末也，本则奈何？”曰：“观书如饮食，在乎知味而已。理解则说，曰学识明矣；道全则乐，无入不自得焉。未有本末不相为用，而能进乎是也。”
迩言卷十
●钦定四库全书
迩言卷十一
（宋）刘炎撰
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