左旋
以德行智乎？
圣人以仁为宇，天下无不覆；贤智以仁为途，善类所共由。
人莫病乎有欲而无德也。气刚而有欲，且见制于妇人，欲称丈夫，不可得矣；年耆而无德，犹见侮于童子，欲称先生，不可得矣。
饱食暖衣，人以之生，亦以之死。一日失节，寝寐不宁，疾病生矣；终身失节，后嗣无观，祸败作矣。人能不以是为身心子孙之害者，其加于凡民一等矣。
贫贱患难，进德之阶；富贵安佚，陷身之壑。惟下愚不以贫贱患难有进，惟上智不为富贵安佚所陷。
老成虑事，不必皆髙；年轻躁寡谋，不必皆年少。观其临事如何尔。盗中有道，衣冠未必非盗；军中有仁，口衔清议者未必皆仁。观其处心如何尔。君子以义制事，以仁存心。
心其至矣乎？其生也清，其没也宁；其动也正，其静也定。圣贤则然，愚不肖反是。四铭：
莫小于心，与生而俱；莫大于心，包含万殊。本自正平，无劳扂楔；飞来尘垢，随即磨刮。迁忿逐欲，至明者昏；逾越奥窔，出入多门。骎骎险巇，株枯足蹶；非惟无益，本实先拨。待物以穽，机随变生；一徃一复，亦足自倾。身倾祸微，尔裔肖尔；萌蘖蔓延，源源不已。乃知此心，广大则天，中正则人，倾仄污下则禽。去禽门，由人道，反性天，其乐莫可言也。自然而不必然者，具性之全也；已然而不能复其全者，非贤也。是用作铭，并告五官，各守尔典，无妄闿端。
斯《心铭》也。
见可欲而心不乱，其思定；遇坎窞而知儆省，其思深；格物以理，虑而接，其思至；博大而不荒，委蛇而不局，其思正。居乎中央，运乎四方，凡有所适，不失其乡。斯《思铭》也。【虑而接三言上下或有阙误】
衣冠适市，市人避之；袒裼居室，室人戱之。貌之不可不修也如是。信誓于郊，三军听命；戏言于庭，仆妾慢令。言之不可不修也如是。貎言不修，其应若是；内行不修，益可知矣。内外交修，谓之君子；内外交废，谓之小人。修废之顷，间不容髪；及其乆也，天壤辽绝。君子人欤？可不谨其微，敬所发欤？斯《貎言铭》也。
冶容过目，目挑心招；郑声入耳，耳瞶心揺。招招揺揺，衣冠狙猱。祸机及之，不知避逃。凡视冶容，如临严父；凡听郑声，如震斯怒。视逺听德，心正则诚。不诚无物，惟诚则形。汝听不诚，人将汝听；汝视不诚，人将汝视。无恤乎人，无不为矣；无所不为，陨踣乃已。古人戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，不遏于流而塞于源，其以是欤？斯《视听铭》也。
迩言卷二
●钦定四库全书
迩言卷三
（宋）刘炎撰
○立志
心无得则志不立，志不立则事不成。事不成则妄动轻举，不根于素，夫是之谓妄人。昔者二帝三王，志于仁天下；汉祖唐宗，志于定天下；伊、周自任以治，孔、孟自任以道；下而荀卿、扬雄，期以言语文章成名于后世，皆其素有得者也。
圣人有容天下之度，故能以天下为一家；贤人有修身治人之志，故毁誉得丧，一不足以动其心。
遭变不迫，其人未可量也；处常失措，其余不足观也已。人之为人，见窥于人，则其行不逺。
轩冕荣身，视之若无；箪食蓬户，视之若有。斯人也，中之所有者大，而外之所无者小矣。所有者大，无不可为；所无者小，无复可污。
不顾分义而冥行者，志于得也。反已求之，得未分寸，失已寻丈。是富不可以志而得也。不后学力而勇进者，亦志于得也。反已求之，日计不足，岁计有余。是道可以志而得也。志者，主一不二之谓也。虽圣贤亦止能求其本有，不能强其所本无也。
忠臣义士，气拂云汉；文人才子之气亦然。其所以然者不然矣。君子志于泽天下，小人志于荣其身。当其乐仕之初则同，及其既仕，所趋异矣。是以天子达于匹夫，莫不有志气，顾其所之有小大、正邪尔。
气在人上者，志或在人下；志在人上者，不必以气陵人。志主乎一，气或妄用也。
有大志者，时亦有大言；好大言者，不必有大志。义所当为，坚守不移，安时俟命，不急小利，志在其中矣。内乐无有，譊譊妄言，所守不固，伥伥妄行，斯人也，夫何志之有？圣人之气，浑然一元也；贤人之气，温然春阳，或凛然秋霜也；庸凡之气污，奸佞之气贼。
以气豪者，亦以气沮；以力胜者，亦以力屈；荣以势，辱亦以之；雄以财，惫亦以之。是之谓中无所主，托外物以为主，故其终为物胜也。
有富之萌，处以满盈，复于贫矣；有贵之渐，处以骄极，复于贱矣。
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