左旋
是之谓变常。变常则不能常有其有也。
或问：“立志之道何先？”炎曰：“定意气。博徒豪于一掷，酒徒豪于举白，长枪大剑，战士豪也；长吟大篇，文士豪也。凡曰豪举，皆非意气之定也。”
或问：“近世马、范二文正公如何？”炎曰：“志立。范志于任，司马志于诚。始于其身，终于事君，皆此道也。孔子曰：‘士志于道。’孟子曰：‘士志于仁义。’士其可以自弃哉？”
穷儿猝富，市里慕焉；匹夫暴贵，友党慕焉。率德改行，慕者鲜矣。师周学孔，法尧蹈舜，尝闻其语矣，未见其人也。凡不慕下俚之所慕者，可与进德入道矣。
君子立志，诚信以养心，忠孝以安身，仁义以为富，道德以为贵。积而后发，其发也大。
大舜德冠百王，伊、傅才髙千古，然犹俛首耕筑，若将终身。今之匹士，未闻寸长，已发不遇之叹，不量而已矣。
未仕，善士皆可为也；既仕，循吏皆可为也。病弗为耳，夫孰御？
或问：“君子出处之要？”曰：“居不可以素隐，仕不可以素餐。上无与于国家治理，下无与于风俗名教，斯其出处亦可占矣。”
出处之道，主忠主孝。内有所主，则外无所忘。鬬击忘身，忿阋忘家，朋党忘国。所主既失，祸败及之，虽悔何追？
或问：“严光何以无济世之志？”曰：“出则功被天下，处则名厉将来。是物也，光武、子陵盖中分之矣。”
古今之隐者有三：其上，有诸已，视时不可施则隐；其次，揆诸己，于时无所施则隐；其下，内无所有，复不自量，托名以隐，钓名钩禄。及其用也，禄可得，名不可得矣。
或问：“儒者之隐何如？”曰：“游心于六艺，玩意于五常，陋巷可也，市朝可也，不必深山宻林之之也。”
迩言卷三
●钦定四库全书
迩言卷四
（宋）刘炎撰
○践行
涵咏圣贤善言，如食美食；践行圣贤实德，如入荆棘。斯人，孔子所谓乡原也。道听途说，德之弃也。是故君子宁使言不足而德有余也，毋使言有余而德不足也。行仁如循环，由义如蹈矩。出入乎礼门，持守乎信钥。于是乎语，于是乎道。古所谓有德者必有言也。平易而达理者，善言也；中正而近道者，善行也。诞言背理，诡行伤道，君子不由。
妄语初能妄人，终亦自妄；诡行初能诡人，终亦自诡。人受其祸小，己受其祸大。
人之好妄语者，朝与夕异，十常一二；旬浃之间，十异五六；及其乆也，燕越背驰，不自知矣。己不知，人知之。非惟诚不可揜，伪亦不可掩也。温公曰：“诚自不妄语始。”善夫！
善言，身之文也，不善则疵；善行，身之舆也，不善则败。君子审取舍之权，则知言行之机。
或问：“心术、学术之异？”曰：“心，其主也；学，其辅也。二者皆不可不正，亦在乎善用之而已。不善用之，则《太平典》，刘歆以之助奸；王介甫以之毒天下。如善用之，则曹参镇齐民以黄老，贾生识治体以刑名，魏郑公以从衡谏诤，苏明允以《战国策》知治乱安危之机。然皆不足以为训者，不如言圣行之为正也。”
谚有之：“百语不如一黙，百动不如一静。”炎曰：“己可静，不能必人之静也；己可黙，不能必人之黙也。人在天地间则有生，有生则不能不与物接。其静也仁，其动也义，其语也信，其黙也智，则君子人也。”
谚有之：“千安不如寝，百利不如耕。”言其定也。炎曰：“耕不能无歉岁，寝不能无思梦。定者犹未定也。是以君子昼参诸践履，以观其所守；夜参诸梦寐，以观其所安。”
善战者，进可以攻，退可以守；善鬬者，进可以搏，退可以保。安身理家，强国之本，知所以退则知所以进。
常人之过也，各于其所长；君子之善改过也，乃见其所以长。圣人不见其长，何短之有？莫名其善，何过之有？
圣人见善则拜，贤人闻过则喜。闻过如不闻，见善如不见，庸人也；诋善以为非，闻过则必文，小人也。又其甚也，懐触实之怒，肆报复之毒，其过也何可以易言欤？
不知而为之，过也；及其改也，不复过矣。知而为之，非过也；及其改也，萌蘖复生。是以君子有过，小人无过。欲为君子，终身乃成；欲为小人，一朝可就。
穷儿无升斗之量，贱妇无寻尺之度。溢乎其中，不能自止；有腼于外，恬不之觉。气使然也。是故圣人道大而小天下，贤人君子德充而容物。
巨商适市，有懐百金之宝者，有懐千金或万金者。人莫测其孰愈，遂操百金而与之较。彼百金者，忿然其势敌也；
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