左旋
鹰鹯之林，安得鸾凤而友之？惟不待之以虎狼鹰鹯，待之以人道，庻乎可以自存尔。
祭祀必立尸，讲学必立师。敬尸，敬其先也；尊师，尊其道也。不敬其先，非孝也，尸何与焉？不尊其道，非贤也，师何与焉？
或曰：“近世何师道之不立耶？”曰：“古者师道德，汉魏以来师经学，隋唐而降，所师者场屋之文而已。宜乎师道之不立也。”
迩言卷六
●钦定四库全书
迩言卷七
（宋）刘炎撰
○君臣
君道莫大于建中，臣道莫先于守正。君道立则人心一，臣道尽则民风淳。大哉我孝宗之言曰：“人皆可以言朋党，惟君相不当言朋党。凡曰朋党，无问其人，惟公是公非之为务。”君道于是立矣，至公之权于是独操矣。
大明东升，羣阴自伏；大君自立，朋党自消。人心畏者，刚极也；人心玩者，柔极也。皇极既建，天下为公，尚何朋党之有哉？
天地五行之精英，萃于朝廷，君子在位；散于天下，君子在野。是故治世多名臣良相，乱世多贤士隐君子。治乱之机，于是乎占。
阴阳，天地之道也，六爻之义也。阳为君子，阴为小人。阳善用阴，足以成物；君子善用小人，足以成事。不善用之，而又求以亟去之，适以速其变也。速其变，则阴在内以制身，小人居中以制国，大事去矣。善理身者，内阳而外阴；善理国者，内君子而外小人而已。
君子小人，凡有系于国家治乱成败之数者，皆非庸人比。斯君子必有过人之德，斯小人必有过人之才。一愚一智，愚为智役；一强一弱，弱为强制。人皆若是，国无敌，国家无仇家矣。智与智角，计必有中；强与强遇，不能无伤。中伤既多，怨雠深矣；怨雠既深，虽欲自已，不可得矣。是故小人计以中人，常诧暗箭；静以观之，则鸣镝也。惟不立标的，无所施其巧，若郭汾阳之待鱼朝恩，斯可矣。不然，则萧、刘见陷于恭、显，汉党锢、唐朋党诸君子，皆中小人之计矣。
甚矣，执偏之为祸也！人主执偏，祸社稷；大臣执偏，祸苍生。唐德宗执猜忌之见，陆贽辈千万言不能回其听；近世王安石执强愎之吝，司马公千万言不能破其惑。其祸社稷苍生，不细矣。
圣君善始足以知终，善与人同，胡能有过？中君善始不若保终，急于为善不如改过。
欲观帝王之度，于其用人足以观之矣。能用一国之善士，则足以君一国；能用天下之善士，则足以王天下。善士不轻为人用，能用之，其度已足以容之矣。
或问：“人君以纳谏为盛德，人臣以进諌为大忠者，何也？”曰：“人君一嚬一笑，天下之休戚系焉，而况于过举哉？进谏则能救过，纳諌则能改过。其为天下后世福大矣，乌得不谓之盛德、大忠哉？”
一海东青尔，我太宗却之而兴，天祚好之而亡。君人者，可不谨欲恶取舍之端哉？
我太祖之于汉祖，度量如出一人；太宗之于唐宗，言行如出一身。“不嗜杀人，能一天下”，我太祖有焉。宜乎守天下之规模，逺过于汉唐也。我太宗之言曰：“虎度鳯集，守令犹能召和；帝王惠民理寃，岂不易然？”炎曰：“圣宋德为立国之本，仁为相传之法，大抵然也。仁祖尊号曰‘仁’，仁道于是乎成矣。”
熙、丰大臣，欲以所学钳天下之口，而倡为“三不足”之说，是甘为商君之为者也。赖我神祖不为孝公尔，不然，黥师刑傅矣。乌有致君尧舜、隆制成周者，反行管、商之下策欤？
田锡论列宰相非人，于时李文靖实在中书。锡不以为忤，沆不以为讦。谏官、宰相之体，两得之矣。赵清献之诋范蜀公，吕献可之劾韩魏公。龎建水洛，韩不以为是；韩刺义勇，司马力言其非；濮议之兴，台諌斥宰相如敌已；熙宁刑名之议，吕晦叔是介甫而非君实。是所谓和而不同也。故凡一倡而百和，未必非小人之党。
台谏所以正君律臣也。不曲不阿，真台諌也；次则徇人君喜怒之私；下则为大臣鹰击狗搏之具。
天下有道，士大夫有是非而无毁誉；天下无道，士大夫有毁誉而无是非。
公正之言，气和而平；阿曲之言，气咈而倾。
事君之道，智有余而忠不足，不若智不足而忠有余。忠无适而非正，智或足以济奸也。
或问：“事君能致其身者，何谓也？”曰：“不爱其死之谓也。不爱其死，何事不忠？苟爱其死，何事不佞？”
恶莫大于反所主，故祸莫惨于受反；善莫先于忠所主，故福莫长于用忠。髙祖戮丁公，汉以之兴；武帝受侯景，梁以之败。
縁木坎石，可登万仞之崖，所患者进易而退难；
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