左旋
累梲叠桷，可支垂圯之堂，所患者髙易而下难。是以大臣以道正君，不固天下之权；以义定国，不留天下之势。
事君以不欺为根本。温公思天下事故，虽暗室衣冠肃然，以此立朝，不复有欺君之事矣。
迩言卷七
●钦定四库全书
迩言卷八
（宋）刘炎撰
○治道
治天下有常道：上承夫心，中和人情，下顺物理而已。急于为治，不得其道，乱之阶也；急于立法，不得其道，弊之萌也。不始治，在其中矣；如始弊，法在其中矣。然则治亦不足为，法亦不足立欤？曰：非也。为以天下，立以天下，勿以私参之也。【此段“不始至法在其中”文理欠通，疑有阙误。】
财者，生人之命也。天地施生之仁，帝王取予之义存焉。仁以仁之，义以宜之，民命乃全。凡民无财，无以仰事俯育，廉耻之道丧矣；凡民多财，起闺门之争，益子孙之过，礼义之风衰矣。生斯生财，生民斯也，使之凶荒有备，生死无憾，足矣。过不及，皆非凡民之利也。嗟夫！三代井田，仁矣哉！取予有节，义矣哉！先王立法之义，意深矣哉！何秦人之瞽戾也哉？使是民不得为三代之民者，秦人之罪也。【“生斯生财生民斯也”八字间有脱误，以不成文。
】
或问：“周、秦修短，其由兴废封建乎？”曰：“周自后稷、公刘，迄于文、武，世积仁厚，封建亦治，不封建亦治；秦自孝公以来，世积诈力，封建亦亡，不封建亦亡。秦不封建，胡亥犹夺扶苏之位，诛戮十二公子；赵髙犹置李斯于极刑，挤蒙恬于死地。秦必封建，则同姓异姓，各有土地甲兵之强，更相屠噬，亦不过再世而已。况乎井田封建，本实相关。秦开阡陌，大本去矣，其何以封建哉？必欲知封建之本，井田是矣；必欲知封建之意，则圣人作《易》，于《比卦》言之尽矣。
《比》之为卦，坤下坎上，宁不以先王建诸侯，上下一心，君臣同德，犹水之在地，周流浃洽，无间然欤？知乎是，则知三代封建之意先立，而后其法行；秦人封建之意先亡，而后其法坏。”
肉刑即象刑也，象而示之，犯者寡矣。汉文帝有仁心而无仁政，轻于变古，触宪滋多，虽欲囹圄空虚，不可得矣。或曰：“肉刑何以不可复？”曰：“人惑其名而不要其实，人其可以户晓欤？”
或曰：“井田、封建何以不可复？”曰：“是制也，成之非一日，其壊也亦非一朝之故。不必泥其制也，能存其意，亦足以为治矣。”
或问：“古今学校之制？”曰：“古者先德而后艺，先行而后文；后世教者校艺而不及德，学者言文而不及行。”
古者官制亦可知矣：古者量材而授，下亦自量而受；后世反是。
古者取民有常制：粟帛布缕、力役之征，或用其一，或用其二；后世无所不用，则亦无所不取，何必三者而已哉？古者官兵、民有常职，故费约而兼足，足则交相养；后之官兵、民无常职，故食冗而俱贫，贫则交相贼。
周禁羣饮，以节民心；汉戒酒醪，虑乏民食；后世榷酤，意则异矣。古今立法，名实背驰，大抵若此。
古者疑赦，今乃赦罪；古者宥过，今乃宥故。是古今赦宥之名同，而实亦大异也。
礼教，天下之防范；赏刑，有国之纪纲。礼教行，则人知荣辱；刑赏明，则人知劝惩。与其劝惩于后，孰若荣辱于先？上不知有荣辱，下不知有劝惩，防范纪纲，其可置而不省乎？
一日之顷，有昼有夜；四时更代，有阴有阳。一代之兴，方其明盛，君子彚征；及其变故之将兴也，小人交乱。不有女主，则有强权；不有僭叛，则有夷狄之祸。数也。惟天子不可以言数，必也观时察变，事为之备，固结人心，遭变不移，多蓄贤才，为后人用。是之谓以人胜天，惟圣人能之。然则汉运中衰，称圣易号；奉天之祸，城以厌之，卒不能逃符谶。语果可以人胜天乎？曰：尧、汤水旱，是足以言数矣；哀、平失政，德宗任诈，非惟不能胜天，而复有以速天之变。
猥归之数，可乎？
或曰：“汉太宗、我仁祖，皆治世也，何灾变之多耶？”曰：“天爱人君，警以灾异。父爱贤子，示以教戒，皆所以成全之也。如其不足成全，则委之听之矣。若李文靖之用心，可谓大臣矣；日奏灾变，可谓知天意者矣。”
先正俭训曰：“由俭入奢易，由奢入俭难。”炎曰：“俭者，国家之大宝。汉文帝知之，故用度常有余；武帝不知，故用度常不足。使有国有家者，凡事简易，常如剏业之初，动遵检束，不由俭而入奢，尚何不足之有？”
入其庭，污则新，敝则葺，器用有常，服食不诡，
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